«隐秽» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
隐秽 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
隐秽 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
三、隐秽显净之化土隐秽显净。如《维摩经》:佛以足指按地,三千刹土莫不严净。(同上)《维摩经·佛国品》载:佛说心净即佛土净,舍利弗不信,认为释迦佛为菩萨时心岂不净?但此土丘陵坑坎、荆棘沙砾、土石诸山,秽恶充满。螺髻梵王说,你不要说此佛土不净, ...
第五十三回《宁国府除夕祭宗祠荣国府元宵开夜宴》,开始隐写“太后下嫁”,一直持续到五十四回《史太君破陈腐旧套王熙凤效戏彩斑衣》,才是最后的结论:原来绣这璎珞的也是个姑苏女子,名唤慧娘......每一枝花侧皆用古人题此花之旧句,或诗词歌赋不一,皆用 ...
若爾,阿鼻地獄粗惡果報,猶尙不相妨礙,何況淨穢俱遍三千,精粗同人在中,身亦不小;一人在中,身亦不大。 ... 隱穢者,如來神力,以足指案地,道有異,應見變土得益者,聖人卽以神力變穢爲淨,亦得隱穢彰淨,隨物改淨土不毀而衆見燒」者,道圓應淨土也,變土者, ...
現淨而隱不淨則無益嵐生任而不隱義肇目自佛而言故常掙若此那鷹下劣故示同曲。不淨同崗也 ... 有淨穢一二蔗於二.,緣故是異質同處不相礙也夕, , . 」 :| ,劉"印姐 ... 廿|什已淨穢二土同處而不相礙今隱穢而慨博似大眾歎未首直血皆自見坐一...|。釗蕪往而 ...
他以为法身是无形无相的东西,根本没有什么住处可说,这与竺道生的法身无色佛无净土的说法相符合,同时也契合摄论师的立论。他的报土中有法性土(无相)和相土(有相)二种,上根者生于法性土,下根者生于相土。化土有“无而忽有”和“隐秽显净”二种。
李英武, 弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
韓破,良家僮三百人,弟死不葬,悉以家財求客刺秦王,為韓報仇,以大父、父五世相韓故。〔六〕〔一〕索隱韋昭云「留,今屬彭城」。按:良求封留,以始見高祖於留故也。正義括地志云:「故留城在徐州沛縣東南五十五里。今城內有張良廟也。」〔二〕索隱漢書云字子房。
这种秽隐净显之净土,是一种化土,因为前面道绰已经引《涅槃经》说过,释迦佛之报身、报土在西方去此四十二恒河沙佛土之无胜世界,娑婆世界的释迦佛只是其化身。道绰把报土化土分为这么三种。其中,化土两种,即无而忽有与隐秽显净。摄论师中,道基以 ...
有一实病法、求病法,实老法、死法、愁忧戚法,实秽污法、求秽污法。云何实病法求病法?云何病法耶?儿子、兄弟是病法也。象马、牛羊、奴婢、钱財、珍宝、米谷是病害法。众生于中触染贪著,骄傲受入,不见灾患,不见出要,而取用之。云何老法、死法、愁忧戚 ...
9
纳西东巴古籍译注全集 - 第 44 卷 - 第 280 页
来下又杀秽秽除快的来又生儿又育女又卜 III 」 16 "! X」。|富又强余补劳舍和衬恒褒白交合,放出了秽气的缘故。骨卜、肩胛骨卜显裂纹。应该用山羊除秽了。于是,请来了伍精东巴,设置铺白羊毛毡的神坛,撒青棵白米神粮,献上金银松石墨玉众神之供品。
根我为什么生在这侯门公府之家, (索隐)何止侯门公府。若也生在寒倍(索隐)诗书之族。薄宙之家, (索隐)世宦之家。此两语似指黄亮功。早得与他交接,也不枉生了·一世。我虽比他再贵, (索隐)天人之别。可知绞锦纱罗,也不过裹了我这枯株朽木)美酒羊羔, ...
«隐秽» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
隐秽 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
徐峤撰王缙书《桓臣范墓志》
之后，武三思再次挑起是非，“疏韦后隐秽，榜于道，请废之。帝震怒，三思猥曰：'此殆彦范辈为'。” 于是，武三思以“五司马”诬陷韦后为由，勾结韦后，胁迫中宗颁布诏令， ... «商都网, டிசம்பர் 10»
