«愚慧» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
愚慧 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
愚慧 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
慧缘 Esphere Media(美国艾思传媒). 十三、忌用“过人”字起名“过人”指超过了负又寸,超过了合适的度 9 常见的有两种情况:一是自夸过人形成自吹,效果不佳,如陈万策、卜万科、管万敌、万国权、李万寿,这些“万”字显然是过分夸大了自己的作为和力量。
慧缘, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2009
註:偏心執靜名曰束;心外見相,名為顛也。言修道收心,不可固執性急,否則病也。心若不動,又須放任,寬急得所。註:從定發慧,名曰放任。定慧齊融,名曰得所。修心之道,須收放自如也。自恒調適。註:定多即愚,慧多即狂。定慧等用,名曰調適。制而不著,放而不動, ...
言修道收心,不可固執性急,否則病也。)心若不動,又須放任,寬急得所。(註:從定發慧,名曰放任。定慧齊融,名曰得所。修心之道,須收放自如也。)自恆調適。(註:定多即愚,慧多即狂。定慧等用,名曰調適。)制而不著,放而不動,處喧無惡,涉事無惱者,此是真定。
4
CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
大安國寺沙門清素述. 演曰十一佛地釋得名因文顯易知。論世尊至為所對治。演曰三明地中所對治法文分為四一觀音請問二如來酬荅三結成前義四讚所得果此初問也。論善男子至為所對治。演曰二如來酬荅文中有二初標數揔荅後依標別釋此即初也。
不與持犯忍恚勤怠靜亂愚慧同止。乃至不與一切波羅蜜多能治所治諸法智性而共同止。如是般若不與遠離同止。不與住不遠離邪性正性善及不善有罪無罪生死涅槃同止。乃至不與一切相對治法而共同止。如是般若不與種種差別性同止。不與國土差別性諸 ...
一、來意疏云:第九、善慧地,所以來者,《瑜伽》意云:前雖於無相住中,捨離功用,亦能於相自在,相與無相對他來說都已沒有什麼障礙,他可以依無相行有相之實,也可以依有相行無相之功德。而未能於異名、眾相、訓辭、差別一切品類宣說法中,得大自在,他跟八 ...
中國古典浪漫輕小說 松雲氏. 張媒婆道:「就是兵部侍郎吳文勛家的夢雲小姐,生得十分標致,且是才貌兼全。許多大老鄉紳子弟叫我去求庚貼,那吳老爺同夫人祇是不允,雲要選婿,與小姐並驅者方肯允親。你想世間那有許多才貌兼全的男子?或有才而無貌, ...
8
Fo- guang Da zang jing: Zhan zang - 第 41 卷
Zhan zang Fo- guang Da zang jing bian xiu wei yüan hui 并宗永冉琪一七八伍畢又頌第、六夫定亂分政,動靜之源莫二;愚慧乖路,明闆之本非殊。群迷從暗而背明,捨靜以求 ...
Fo- guang Da zang jing bian xiu wei yüan hui, 1994
定慧更资於靜明,愚亂相纏於暗動。動而能靜者,即亂而定由乎背動,慧生因乎捨暗。暗動連繋於煩籠,靜明相趨於物表。物不能愚,功由於慧以求動;衆悟,背動而從諍,捨暗以求明。明生則傳愚成慧,靜立則息亂成定。定立夫定亂分政,動靜之源莫一一;愚慧乖路, ...
10
黃龍禪師語錄: 外二部 - 第 3 卷，第 26 部分
定慧更资於靜明,愚亂相纏於暗動。動而能靜者,即亂而定由乎背動,慧生因乎捨暗。暗動連槃於烦龍,靜明相趨於物表。物不能愚,功由於慧以求動;衆悟,背動而從睜,捨暗以求明。明生則傳愚成慧,靜立則总亂成定。定立夫定亂分政,動靜之源莫一一;愚慧乖路, ...
