«造端倡始» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
造端倡始 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
造端倡始 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
造端倡始。锈引後世胁挺之常。背壹合庄、同入恶道。罪苹跃身才不惯哉·且佛何求於世·但以菇悲族大顾力深重。哀兑一切朵生。往爽六遣。受租植苦,燕有已叶。故徒兜孪天宫。示现滓饭圃王之家,篇第一太子。道德文武。端醒殊特。於单人中。而所未有。
若以造妄垂裕其徒,凡夫尚知「我事」,蓋亦未之思耳。嘗原人之造妄者,豈其心哉?誠以賙急饑寒,苟免患難而已,佛者捨其至貴極排之可也。 ... 但以慈悲廣大,願力深能親炙究竟其道,須臾老之將至。爲虚生浪死之人,自可悲痛;何暇更縱無明業識,造端倡始,誘引.
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所, 2006
張商英. 乘少善力而得此身壽天特未定也縱及耳順從心之年亦暫寄人間耳以善根微劣不能親炙究竟其道須與老之將至為虛生浪死之人自可悲痛何暇更縱無明業識造端倡始誘引後世閘提之黨背覺合塵同入惡道罪率厥身、 一寶也非特學佛之徒為然.
4
中国文化精华全集 - 第 5 卷 - 第 747 页
以善根微劣,不能亲炙,究竟其道,须臾老之将至,为虚生浪死之人,自可悲痛;何暇更从无明业识,造端倡始,诱引后世阐提之党,背觉合尘,同入恶道,罪萃厥身,可不慎哉!且佛何求于世,但以慈悲广大,愿力深重重,哀见一切众生,往来六道,受种种苦,无有已时,故从 ...
何暇更縱無明業識,造端倡始,誘縱及耳順從心之年,亦暫寄人間耳。以善根微劣,不能親炙、究竟其道。須且茲人也,無量劫來,沈淪諸趣,乘少善力,而得此身,壽夭特未定也。輕薄,以毀大聖人哉。刑。豈可不畏懼,而輕爲之哉。蓋爲史者採搲人之寅迹,尙有刑禍, ...
云去惡就善猶言物事之首也。言先見之辭者,見讀如「見其二子【疏】注「漸者」至「之辭」。〇解云:言物事之端者,可造次陷於不義。〇倡,尺亮反。造,七報反。亦爲所襃者法,明當積漸,深知聖德灼然之後乃往,不有倡始先歸之者,當進而封之,以率其後。不言先者, ...
浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥, 2001
然皆哇咬鷇音,局促其韵,不足论也。伏惟侍郎明公... ...倡始多士,作为连章。钩深締 ... 它强调了文学"内导情性"、"钩深締情"的作用,并主张通过"造端变义"、"披华收实"、"促节入律"的手段来达到这一目的。其次,它说明西昆派所不满和要取代的是那些"过亮入 ...
茲既受其影響,自由研究之風自必盛行一世。對於經典束縛,無復顧忌,有倡「地球繞日說」以及《舊約》者,有倡血液循環之說以立生理學之基礎者。近世各科學之昌明,實造端於此。(三)發現新地羅盤之制,亦創作於斯世。西、葡之人,充分用之,以發現新地。
〇解云:言物事之端者,可造次陷於不義。〇倡,尺亮反。造,七報反。亦爲所襃者法,明當積渐,深知聖德灼然之後乃往,不有倡始先歸之者,當進而封之,以率其後。不言先者,先見之辭。去惡就善曰進。臂若隱公受命而王,諸侯此其爲可襃奈何?漸進也。渐者,物事 ...
传不足"托始者,仪父比宿、滕、薛最在前,嫌独为仪父发 1 始,下 2 三国意不见,故顾之。〇为其,于 ... 〇解云:传若乡者足其文句,云道为其始与公盟之时,义势即尽矣,道理不得复言。与公盟者 ... 譬若隐公受命而王,诸侯有倡始先归之者,当进而封之,以率其后。
