«箴诲» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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李學勤 之』作音,初刻誤也。」同今本。案正義標起止云『至箴之』, ? ^以『箴校:「案唐石經初刻作『美宣王,因以箴也』,後改「美宣王也因以箴之」,小字本、相臺本同。阮章同云「夜如何其」,是王之失得一也,不得以時而爲也。卒章是靱之正時,知不得時而美,失時而 ...
瑗高於文辭,尤善為書、記、箴、銘,所著賦、碑、銘、箴、頌、七蘇、〔一〕南陽文學官志、歎辭、移社文、悔祈、草書埶、七言,凡五十 ... 〔二〕或荒耽嗜欲,不恤萬機;或耳蔽箴誨,厭偽忽真;〔三〕或猶豫歧路,莫適所從;或見信之佐,括囊守祿;〔四〕或疏遠之臣,言以賤廢。
从这里可以看出,《太师箴》严格遵守了官箴的传统样式,是一篇相当标准的官箴之作。第二,嵇康 ... 然而,《太师箴》中的"太师"即使暗指司马氏,按照官箴劝谏君主的传统,箴辞也不可能是作者对太师的讽刺警告,而应该是拟以太师的身份对君主的箴诲。正因为 ...
童强, 南京大学. 中国思想家研究中心, 2006
陈文忠. 作行为之前;思想在它们里面是主要的东西,而形式似乎仅仅是用来表达思想的手段。它们和艺术性诗歌作品共通的地方在于:它们是从蓬勃而又炽烈的灵感发出的,而不是从僵死而又冷淡的理智发出的,它们从诗歌摄取了一切色彩,用形象,而不是用 ...
二是《正服箴》,说圣人作服装,足以效法,虽是游宴,也服装严整,以讽喻敬宗服御不合常法。三是《罢献箴》,借用汉文帝拒收千里马的故事,以讽谏敬宗征求珍玩,奢侈无度。四是《纳诲箴》,以古代帝王“从善如流,乃能成功”为例,劝敬宗要嘉纳忠言。五是《辨邪箴》, ...
未仕宦时,常独寝,歌自箴诲 1 。自称孔郎,游散 2 山石。百姓谓有道术,为生立庙,今犹有孔郎庙。【译文】孔车骑(愉)年轻时有隐居的意向,四十多岁时,才接受安东将军(司马睿)的任命。他在做官前,经常独居,歌咏诗文,自我告诫。自称孔郎,游览各地名山。
提唱之外,上自知事、頭首,下至沙彌、童行,凡是眾中不如法度,事無大小,併合箴規。廣說乃至出家行腳,入眾參禪,粥飯茶湯,晨參暮請,語言 ... 參》云:「百丈謂之家訓,古法只就寢堂箴誨垂示,委曲提撕。乃至前輩時時激揚宗旨,開發後昆。」將小參稱為家訓的 ...
千華數位文化, 十方禪林, 商鼎數位出版, 2015
先王之禮,左史記事,右史記言,師瞽誦詩,庶僚箴誨,器用載銘,筵席書戒月。考其為歲,會其行所以自供正也。昔衛武公年過九十猶夙夜不怠,思聞訓道,命其群臣曰:無謂我老耄而舍我,必朝夕交戒。又作抑詩以自儆也。衛人誦其德,為賦淇澳,且曰,「睿聖」。
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中国修辞学通史: . 隋唐五代宋金元卷 - 第 268 页
作者指出"诗有五理:一曰有美,二曰有刺,三曰有规,四曰有箴,五曰有诲"。说明义理之理即包括美刺规箴诲之类。于是内意便成为物象在美刺箴规诲方面的比喻义。它要求诗人通过外意物象来表达内意义理之理,读者通过外意物象去理解内意义理之理。
(4)仕宦:出仕做官。(5)歌吹:歌咏啸傲。(6)箴诲:箴诫。(7)为生立庙:为还活着的他建庙宇、修祠堂。【译文】孔愉年轻时本打算终生隐居,到了四十多岁,才接受安东将军司马睿的召辟出来做官。在没有做官时,他一直独居山中,歌咏啸傲,告诫自己要谨言慎行。
