«贞柔» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
贞柔 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
贞柔 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
《唐代墓志汇编·公孙氏墓志》( 648 页) : “贞柔听从,靡涉私事。训罚仆妾,不贱其名。”又《程夫人墓志铭并序》(690 页) : “粤若夫人,贞柔自天,如彼兰玉,载芳载坚。”《李夫人墓志铭并序》( 905 页) : “令姿婉顺,淑德贞柔,孝敬自天,聪惠率性。”《李氏墓志铭并序》( ...
兑® :亨,利贞®。〔注释〕(D 兑:音 d 岘圭卜名,上下卦皆兑( EL 象征“欣悦"。(正义》: “兑.说(即“悦沱下同)也。(说卦》曰: '说万物者莫说乎泽£以兑是象泽之卦,故以兑为名 J (D 亨.利贞:此谓事物“欣悦"之时,必可“亨通"畅达;但不能“悦"于为邪,故诫以“利贞% ...
3
傳世藏書: 周易正义, 尚书正义, 毛诗正义 - 第 141 页
乘刚,悔也,然得位承五,卑得所奉。虽以柔乘刚,而依尊履正,以斯行命,必能获强暴,远不仁者也。获而有益,莫善三品,故曰"悔亡,田获三品"。一曰干豆,二曰宾客,三曰充君之庖。【疏】正义曰: "悔亡,田获三品"者,六四有乘刚之悔,然得位承尊,得其所奉,虽以柔乘刚, ...
吉,故得悔亡而无不利,故曰"贞吉,悔亡,无不利"也。"无初有终"者,若卒用刚直,化不以渐,物皆不说,故曰"无初"也。终于中正,物服其化,故曰"有终"也。"先庚三日,后庚三日,吉"者,申命令谓之庚,民迷固久,申不可卒,故先申之三日,令著之后,复申之三日,然后诛之, ...
5
天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 173 页
有過則改,改則變,是以命運則轉,則可否極泰來矣;所以焦循主張能變則能通,能變通,即為時行,適時而行,則元亨利貞也;其云:《傳》云:變通者,趨時者也。能變通,即為時行。時行者,元亨利貞也。......孔門貴仁之旨,孟子性善之說,悉可會於此。大有二之五,為乾二 ...
6
Guo jia chang qi fa zhan ke xue wei yuan hui nian bao - 第 94 页
9 扛,木貞柔組拙(含有分泌細胞) 12 . 5 并,扛線 8 . 4 片。 13 .自茹油 O 汁 ax 油 usgriffithiD 現孔材。巡心材界限分明。述材淡寅白色,心材背棉色。年情明婢,木理通直,肌理祉笛。木材此宜 0 .付(根拱侶祐宜旦,生材容祉測定)。木材由本管,木真蛾維,木貞柔粗 ...
Guo jia chang qi fa zhan ke xue wei yuan hui. Bian ji wei yuan hui, 1964
7
十三经注疏分段标点: Zhou Yi zhu shu
十三經注疏分段標點六七經(文言曰坤至柔而動也剛)石^、^本^、^、^本同。 ... 1 義能至柔之曰邪至,之 1 曰貞則長曰以柔而家柔其方即是守永動攀似, . ,以此德直柔貞以貞而也下一嗟本至, —1 吉而正大,運剛是節反或靜不坤是又,终大動者第是有,為至也圓 ...
刚、止,指《蛊》上卦艮为阳卦、为"抑止"之象;柔、巽,指《蛊》下卦巽为阴卦、为"顺入"之象。这是举《蛊》卦的上下卦象为说,谓刚柔相济、顺入止邪,必可诒"蛊" ,以释卦名"蛊"之义。孔颖达《周易正义》: "以上刚能制断,下柔能施令,巽顺止静,故可以有为也。"程颐《 ...
不舆爲敝菜傳所^大者 I 也^貞:放. ... 而仍用沘如詆羊之欲镯四藩而铳上六則非貞矣其實四剐不能觸上逮不^敲自困其角^爲厲耳恃壯用壯此小人之壯也象曰小入用 ... 謂尙子所角言'也罔而陰塗梅;可往之阻四而 1^瀋當之一得易 1 大用可用好善-失貞柔上.
10
叢書集成續編 - 第 2 卷 - 第 114 页
之 1:1 分制矣故可贞徳節也說時而也人 1 ' ;之—廉 4 行制则之苦天九上措不故上以八爻者数多水有節矣笳阔議下五坎故桉之 ... 柔者妙節則子徒殺所之地制可風是卦說不以時而善以善各限有聖度貞滔常之則可於剛出得不之不限而人不也是仪筇易贞柔 ...
