«追飨» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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追飨 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
追飨 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
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傳世藏書: 史库. 文献通考 - 第 2 期 - 第 1400 页
拾杰,则功臣皆祭,即《司勋》所谓祭于大杰是也,谁谓拾祭功臣不与飨乎?知褅、拾之不同,则郑康成、徐邈之说皆非矣。其间相因不相因之说皆无谓矣,又何同异得失之足论乎?《司尊#》:凡四时之间祀,追飨、朝飨,裸用虎彝、雉彝,皆有舟。其朝践用两大尊,其再 ...
後追加尊諡,配饗焉。道武皇后慕容氏,寶之季女也。中山平,入充掖庭,得幸。左丞相、衛王儀等奏請立皇后,帝從儀,令后鑄金人成,乃立之。封后母孟為溧陽君。後崩。道武宣穆皇后劉氏,劉眷女也。登國初,納為夫人,生華陰公主,後生明元。后專理內事,寵待有加 ...
4 ^相因不相因之^皆無謂矣又何同異得^之足論乎司尊奐凡四時之間记追 I 饗^ ^ ^养維奮&舟其^ ^用兩大 1 再舦用兩山 I 有, ... 然^婦逸祭其所自出故為追^ ^羣主^朝於大诅&合食故為朝餐把曰喪之朝也順死者之孝 V ^此朝之義鄭亦日追饗追祭遭廟之主而 ...
永瑢, 紀昀, 文淵閣 (China), 2003
五年,追尊泽王肇祖原皇帝,妣原皇后;庆王兴祖直皇帝,妣直皇后;昌王景祖翼皇帝,妣翼皇后;福王显祖宣皇帝,妣宣皇后。奉安讫,致礼如时飨,越三日,庆贺如仪。七年,上 ... 解云:古者朝庙合群祖而祭焉,故拾曰朝飨,以合群祖为不足,复褅其所自出,故褅曰追飨。
竊謂唯聖可揚峻德,唯祖可合羣祖而祭焉,故跄曰朝饗;以合羣祖爲不足,復歸其所自出,故歸曰追饗。夫祖所自出,始祖也,其下曰羣祖,堯所以稱文祖也。顓頊至堯,並黄帝子孫,故皆稱祖。又周禮大宗伯:給、歸、追享、朝享。解云:古者朝廟,復釋爲堯之祖。合之祖 ...
國史館 (China : Republic : 1949- ), 清史稿校註編纂小組, 1986
於是加諡太祖曰端毅,太宗曰敬敏,旨。雍正初元,遂上尊諡,廟號聖祖。復諭:「太祖、太宗、世祖三聖相承,功高德盛;孝莊、議:「帝王功業隆盛,得援祖有功古義稱爲祖。竊謂唯聖可揚峻德,唯祖可顯隆功。」議上,稱所自出,故碲曰追饗。夫祖所自出,始祖也,其下曰 ...
古文字中卿与乡本为一字,它们既可读为飨,亦可读为,享。《仪礼,公食大夫礼》: "设洗如飨"《郑注》: "古文飨或作乡" ,又《聘礼》: "壹食再飨"《郑注》: "今文飨皆为乡" ,是知汉时飨与乡仍为古今字;《左传,庄公十七年》: "飨齐戍"《经典释文》云: "飨本作享" ,《诗,商颂^ ...
匪徒七百,天長地久。有命自天,於皇后帝。悠悠四海,莫不來祭。繁祉具膺,八神聳衛。福至有兆,慶來無際。播此餘休,于彼荒裔。祀典昭潔,我禮莫違。八簋充室,六龍解騑。神宮肅肅,靈寢微微。嘉薦既饗,景福攸歸。至德光被,洪祚載輝。明堂遍歌五帝登歌,五曲, ...
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宮中檔乾隆朝奏摺 - 第 10 卷 - 第 728 页
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國立故宮博物院, 國立故宮博物院. 編輯委員會, 國立故宮博物院. 文獻股, 1982
趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤 六四七 0 「禮」,閩、監、毛本誤「祀」。 0 「組」字原脱,據^ . ^補。 6 「榆」,孫校:「^作『渝』, ^引^作『楡』。」 0 「今」,閩、監、毛本誤「令」。命、風師、雨師,鄭不言者,義可知。鄭司農云:「大爲中祀,埋沈已下爲小祀也。若天之小祀,則司中、 ...
