«族厉» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
族厉 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
族厉 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
1
中國中古時期的宗教與醫療: - 第 507 页
若根據《禮記‧祭法》,則人鬼之中應該還包括「厲」,也就是無後乏祀和橫死、冤死之鬼 3 。在佛教入華以前,中國 ... 3 根據《禮記‧祭法》,王要為群姓立「七祀」,其中有「泰厲」;諸侯要為國立「五祀」,其中有「公厲」;大夫要立「三祀」,其中有「族厲」。唐代的孔穎達對於 ...
《左傳》〈昭公七年〉記載了一個耳熟能詳的故事,鄭國人殺了伯有,伯有鬼魂作崇殺人,子產封了伯有子爲大夫,來奉祀伯有,子產說:「鬼有所歸,乃不爲厲。」"《禮記》〈祭法〉記載有泰厲、公厲、族厲,唐孔穎達疏說:泰厲者,謂古帝王無後者也,此鬼無所依歸,好為民作 ...
尚念冥冥之中,無祀鬼神 o 窪曰:「王為群姓立七祀,曰司命,曰中雷,曰國門,曰國行,曰泰厲,曰戶,曰灶;王自為立七祀。諸侯為 ... 故知天子為夫水厲之祭,祭天下之鬼;諸侯為公厲之祭,祭山川之鬼,大夫為族厲之祭,祭本口巴之由皿,士庶為灶厲之祭,祭坊內之鬼。
七四二王為摹姓立七祀 0 :曰司命,口中露,曰國門,曰國行,曰泰厲 0 ,曰戶,曰寵。王自為立七祀。諸侯為國立五祀,曰司命,曰中雷,曰國門,曰國行,曰公厲。諸侯自為立五祀。大夫立三祀:曰族厲,曰門,曰行。適士立二祀:曰門,日行。庶士,庶人,立一祀,或立戶,或立 ...
明确地指出:泰厉、公厉、族厉等并不是"大神" ,而是"小神" ,是幽冥中的鬼神。孔颖达疏《礼记,祭义》说: "对而言之,天曰神,地曰祗,人曰鬼^散而言之,通曰鬼神。"这就是说, "鬼"可以笼统地说成"鬼神" ,但是决不能把"神"说成是"鬼" ,也决不能把"鬼"说成是''神"。
巧: : , :又按: :撒喇族旧传四房' 5 ;取, : . ,韩昱为:长房, :韩光祖^二〜房,其三房、四房,皆韩姓也。五^ , '则杂姓, : .而马姓居十之九。四房属韩昱,五族厲韩光祖, \此其大略&。: 1 街子工省马姓百馀家,厲韩光祖,苏只工之'别列庄皆马姓,前为韩^祖管,今又厲于韩昱 ...
孔潁逹疏: "冢墓之地,公家所给,族葬有常,不得輒! : !求餘處。"按今考古發掘,基葬密集者甚多。如河南三門峽市上村嶺發掘之虢國墓地,一處掘到者有二百三十餘座。此或即虢國某族族葬之地。【族厲】大夫所立三祀之一。鬼無所歸,則爲厲。族厫,古大夫無 ...
若我族元氣大傷,我又豈會輕易放過你們這片世界?”邪王從大鐵棺裡走了出來,一股子無可匹敵的氣勢,瞬間便將周圍大片空間給籠罩起來,他看向了通天聖島的四位頂尖強者。厲迦見此情形,自然是當即從混沌譜裡出來。四位頂尖強者被邪王氣勢所震懾, ...
若我族元气大伤,我又岂会轻易放过你们这片世界?”邪王从大铁棺里走了出来,一股子无可匹敌的气势,瞬间便将周围大片空间给笼罩起来,他看向了通天圣岛的四位顶尖强者。厉迦见此情形,自然是当即从混沌谱里出来。四位顶尖强者被邪王气势所震慑, ...
10
重修臺灣省通志: 政治志. 社會篇 - 第 2 卷 - 第 64 页
國厲,府州祭郡厲,縣祭邑厲,皆設厲壇,城北里社,則祭鄉厲,後定郡邑鄉厲祭,皆以淸明日、七月十五日、時民間皆秋祀厲,則此祀達于 ... 祭法,王祭泰厲,諸侯祭公厲,大夫祭族厲,士喪禮,疾病禱於壇,鄭氏謂,漢至於厲壇有關的祭法及其沿革,在鳳山縣志卷之五有 ...