Japonca sözlükte "ゆいしき‐しゅう" sözcüğünün anlamı

JAPONCA DİLİNDE ゆいしき‐しゅう SÖZCÜĞÜNÜN OKUNUŞU

ゆい	しき	‐	しゅう
yui	siki		syuu

ゆいしき‐しゅう SÖZCÜĞÜ JAPONCA DİLİNDE NE ANLAMA GELİR?

Japonca sözlükte ゆいしき‐しゅう sözcüğünün tanımı

Yuisiki Shuu [Yuen Tarikatı] Akira Hisashi \u0026 thinsp; (Hozashiyuu) \u0026 thinsp;

ゆいしき‐しゅう【唯識宗】 法相宗 (ほっそうしゅう) の異称。

ゆいしき‐しゅう SÖZCÜĞÜNÜN ÇEVİRİSİ

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«ゆいしき‐しゅう» İLE İLİŞKİLİ JAPONCA KİTAPLAR

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国書読み方辞典 - 1045 ページ

ゆいしん...唯心一刀流太刀巻ゆいしんいつとうりゅうたちのまき 7 - 827 — 4 唯心房集ゆい(い)しんぼうしゅう 7 ^ 828-4 唯心院殿 ... 546-2 唯識ニ + 狳述杞夏绿ゆいしきにじゅうろんじゅつきげろく 7 * 826 —1 唯識二十論述杞集解ゆいしきにじゅうろんじゅつき ...

植月博, 1996

成唯識論要講 4: - 221 ページ

異熟しきしゅうごくみさいしょちしょうしゅ-つくじしゃゅえもえんきょうちそときおこすなわょ識の種をば。極微細の所知陣の種と俱時に搶するが故に。若し円鏡眢爾の時に起らざれば。便ち能じょうしゅうじしきなゅえいうぎこほんげだつどうときはじめほとけなゅえく浄種 ...

太田久紀, 2000

Bukkyō daijiten - 993 ページ

また万有は識から変じたものであるという立場を重視すれば、唯識所変であるともいえる。それは因能変と果能変 ... へ丘山きさんし^ 5 唯識三性ゆいしきさんしょうひ三性唯識宗ゆいしきしゅうひ法相宗冚唯識述記ゆいしきじゅつき唐の基撰。二〇眷。『成唯識論述 ...

古田紹欽, 1988

例文仏教語大辞典 - 1079 ページ

行一故"彼於二資時;前願之上修, ,習行業:願行已具,即得:住生こゆい-きょろ【唯境】物質としての対象(境)だけが存在するということ。#沙石集-四.一「心の外に境なければ唯識と云,境の外に心なければ唯境と云」ゆい-きょう【遗教】〔「ゆいぎよう」とも〕 1 教えを後の ...

石田瑞麿, 1997

日本仏教史辞典 - 1035 ページ

一参考文瞅ー木下資ー「「行基菩薩遗誡」考」(「国語と国文学』五九ノ一二) (清水有聖)ゆいしきしゅう唯識宗南都六宗の一つ。法相宗,慈恩宗ともいう。弥勒,無著,世親のインド大乗仏教瑜伽行派中の護法の学統を、人竺し戒賢に師事した唐の玄奘三蔵が中国に ...

今泉淑夫, 1999

K*osetsu Bukky*ogo daijiten - 第 3 巻 - 102 ページ

卩 18 卜 10 | 17 〉ゅいしきちゅうどうしゅう【唯識中道宗】唯識宗ともいう。法相宗をいう。ゅいしきにょ【唯識如】一切は精神作用による識別のみであるという真如。唯識真実に同じ。 4 諦假建立: ; " .》に—唯識眞實 5&望さ; 58 ヌ 1 ム 3 さ 33 〈『荘厳柽論』功摁品:ま ...

Hajime Nakamura, 2001

唯識で自分を変える - 64 ページ

あり方さて、これまでお話ししてきたような、世界の見方を三っにわけて考える唯識独特さんしようせっへんげしよしゅうしようの考え方を「三性説」といいます。つまり、世界をばらばらと見るか 4 遍計所執性、えたきしようえんじようじっしようっながりと見るか: "依他起 ...

岡野守也, 1995

日本国語大辞典: - 第 19 巻 - 617 ページ

唯籌「唯識者、諸法建立之精致也」,対觸 4 ^幸田露伴 V 三「心華《しんげ)開発して十方世界蔵(かん)ばしく,おもしろき唯! ! ^ュヰシキ)の妙理味ひ更に 15 こまか)く」,首楞厳経-五「我以,識, ,観十方唯識〔識心円明入円成実」 2 「ゆいしきしゅう(唯嫌宗)」の略, , #籌 ...

Nihon Daijiten Kankōkai, ‎日本大辞典刊行会, 1976

隠された歴史: そもそも仏教とは何ものか？ - 51 ページ

しゅうおうべいじょうしきしゅうはきょうぎとしゅうは宗である。欧米の宗教常識から見ればありえないこの ... そのとき聡子は、本多にこう語る。さいごさいごみしまたましいりんねてんせいめいかくひていほうじようみしましゆだいゆいしきめいかくこのように最後の最後 ...

副島隆彦, 2014

禅と唯識―悟りの構造: - 219 ページ

ことになる)のであるが、その所転得に「此れに復たニ有り」とされて、所顕得としての大涅槃と、所能転道とは修行や智慧のこと、所転依とは阿頼耶識や真如のこと、所転捨とは二障の種子や他の種子のあらゃしきしゅうじしかもこの転依ということが、能転道.

竹村牧男, 2006