«履信思顺» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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天之所助者,顺也,人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也,是以'自天祐之,吉无不利,也。"履信思顺为得天人之助意,而得天人之助者自能延福益寿,因而履信思顺,亦成为君子安身立命之信条。如班彪《北征赋》曰: "君子履信,无不居兮,虽之蛮貊,何忧惧兮!
君子如能忠孝仁義,履信思順,自天佑之,吉無不利也。〈言苑篇〉亦云:「忠孝者,百行之寶歟!」又云:「仁義所在,匹夫爲重,仁義所去,則尊貴爲輕。」仁表現爲愛人,義表現爲信讓,他以「信讓」爲百行之順,「誕伐」爲百行之悖,故特立〈履信篇〉以深論信德,其言曰:信者, ...
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中日《三国志》今译与中古汉语词汇研究 - 第 228 页
其实只要在"位居死"前加一个"简"字,上下文义就能通了,改动也比较小。日译本译文" 4 ? ^ )正是这样处理的。[例 9 〕公恢崇德度,深秉大正,不惮屈身委质,以爱民全国为贵,降心回虑,应机豹变,履信思顺,以享左右无疆之休,岂不远欤! (《蜀志三,后主传》 902 〉 ...
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陶淵明全集 註譯: 歸去來兮,桃花源記 - 第 158 页
履信:遵守信義。思順:不忘忠孝。《左傳-隱公三年》:「君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬,所謂六順也。」《周易-系辭上》:「天之所助者順也,人之所助者信也。履信思乎順,又以尚賢也。是以自天祐之,吉無不利也。」[ 5 ] .生人:猶生民。人,人類。善行:良好的品行, ...
以剛信思順而尚.賢之終居亢位之地」是明之極咄椎至明朋處則元盈滿之災能履誠信之義五有文之義。其處如批杏道之」行順平天而獲天擢日-繫辮日祐者助履信思于順又以縐蓋言大有之吉。以.此之吉也。非止上丸之賢蓋言正也五厥孚上尚賢也主艘天之| ...
《易》日: “天之所助者顺也,人之所助者信也。”我弟若常常履信思顺,如此名位岂可限量?吾湖南近日风气蒸蒸日上。凡在行间,人人讲求将略,讲求品行,并讲求学术。弟与沅弟既在行间,望以讲求将略为第一义,点名看操等粗浅之事必躬亲之,练胆料敌等精微之 ...
董力, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2008
丁壽昌 髏易會通卷 1 一 1 二四 4 ~ ^易中以上爻終五爻之義者甚^如師之大君有务離之王用出^解之公用射^皆作以上爻鄭氏此^深得爻^且與九家易^故附存折中^ I 傳義皆以履信思順尙賢為上九之^然屨信思順尙^歸之于上九 4 ! 0 ^之所謂尙者上 4 !
天助顺,人助信。履信思乎顺,又以尚贤,是指六五这一爻而言。大有上九爻辞所云不是单纯就是最上这一爻,而是对六五这一爻得出的一个结果。程传说: "履信谓履五。五虛中,信也。思顺谓谦退不居,尚贤谓志从于五。, , "尚贤"还是应该是君之大有急于尊贤。
大有上九, "履信思顺" , "自天右之" ,言人能依四象所示,系辞所告,又能思顺,则天及人皆共右之, "吉无不利"者也。子曰: "右者,助也。虞翻曰:大有兑为口,口助称右。天之所助者顺也。虞翻曰:大有五以阴顺上,故为"天所助者顺也"。人所助者信也。虞翻曰:信, ...
张文智, 汪启明, 成都市天塑文化传播策划工作室, 2004
廿‵ ‵ ‵一」‵腊擷測‵ ‵孑日右者助魍沃處‵嘶屾[`_{」叭助者順褂〝人之.所助蒿信舢履信思乎顒嶠一、虞曰大有完馬】口」助{ {稱右 m」—〕‵以尚賢也五以陰順杉故、蝶所助者順也信謂一函乾嬌人篤信庸言之信也大有萁 _ 扣二而順上故履信思順此坤 ...
«履信思顺» TERİMİNİ İÇEREN HABERLER
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中韩周易文化交流暨当代易学研讨会今举行
文化信仰不可离开时代、道义、哲思与理性，不可离开建构以精神基础为核心的文化核心。 章关键同时 ... 所以履信思顺，尚贤崇德，是政府行政行为的宗旨。 郑宇民还 ... «中国新闻网, Tem 14»
循理顺势,尊重规律--读《刘子·思顺》有感
比如他在《思顺·第九》中提出了“循理处情”、“履信思顺”，不能“逆天时”、“逆地势”、“逆人道”。这些观点，用我们今天的哲学语言来表达，就是要循理顺势，尊重规律。 «东方网, May 14»
