«谬恶» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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林沛理. (self-victimization)的矛盾情感。自憐自傷也許是文化人的專長,卻絕非他們的專利,而是人性使然。可是身為文化人,特別是寫評論的,有必要提高警覺,不要讓憐憫──不管是對別人的還是對自己的──衝昏頭腦。這也是出生於德國的猶太裔哲學家 ...
吳蕅益沙門.智旭(西元1599年~1655年) 若有他人不能自占。而來求請欲使占者。應當籌量觀察自心。不貪世間。內意清淨。然後乃可如上歸敬修行供養。至心發願而為占察。(子)一一明不應又一一。初斥其妨道。二明其虛謬。(丑)今初不應貪求世間名利。
吳蕅益沙門．智旭（西元1599年～1655年）, 2014
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對症辨謬02 天然補健 自力抗癌: - 第 66 页
顧小培. 癌細胞之所以能在身體中頑強地生存下去,其中原因之一是它懂得替自己修補。細胞在「一分二」中,須複製其中的染色體;每次都會造少了末段的一點點「終端」。雖說只是少了極小的一段,但總有完全缺失的一天;之後若繼續下去,最終可令細胞凋亡。
商正《河殇》在第一集"寻梦"中说, "在中国文化中有某种宽容恶势力的成份"。这是对中国文化的诬蔑与亵渎。一般从广义上讲,一切精神文明范畴中的现象,都可称之为文化;从狭义上讲,文学艺术则更典型地反映着文化的本质。"义必有两,每相对而出"〈《兵经, ...
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船山遗书/珍藏版/第一卷/传世藏书系列: 珍藏版 - 第 4025 页
0 评 0 @合一而相忘,则无是非。故日: "至礼有不人,至义不物,至知不谍,至仁无亲,至信辟金。辟音壁·屏除也。邦技日:。金玉者小信之质耳,至信则蛛矣。"彻(至) (志)之劫,彻与扯同,撤去之也。解心之谬·去镇之从,达鼻之其。贵、古、且、严、名、利,六者劫志也。
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善与恶: 天台佛教思想中的遍中整体论、交互主体性与价值吊诡 - 第 240 页
下面我们将看到知礼的回答是, "谬见的净化"正意味着"谬见成为完全"。一些人可能会反对说,谬见如被周知为是错误的,他们就不再是谬见一在此情形下人们不会再坚持错误信念,因而无法论证一个错误信念在此体现了积极的价值。针对这一反对之说, ...
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眼見佛性: 駁慧廣法師“眼見佛性的含義”文中謬説
駁慧廣法師“眼見佛性的含義”文中謬説 游正光 居士 眼見佛性 1 5 5 淨業、善業、惡業、無記業,都由阿賴耶識執持而不失,待臨命終時,如來藏自然會將所有淨業及善、惡業境現行,意識心決定了知皆是自己此世所造,五趣境界隨即現前,或者往生人間、天上 ...
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Wen chang di jun yin zhi wen quan jie bian - 第 2 卷
一|才善談猶董|農仲之昭需在粟文栗選積滅鹽級年以乃人之陽爲時等夫惡做好一遂其弟概需善笑人族文更有指時遷主洽尚何到文想優兄二有取事日---。其另溉書惡隙十難- -帶世兄實極此摘之矣亦飛師報人口消反謬又未過其怒考詳安其幾鄰可竟何士- -離 ...
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揭露解剖大紅龍的謬論與惡行 第二輯: 接受順服神的作工才是最有福的人
接受順服神的作工才是最有福的人 全能神教會. 少少甚多,真可謂是餓殘浮遍野。就在這國將不國之際,中華大地竟然還在上演著一齣有史以來最大規模的「造神」運動。年紀稍大一些的人一定記得,那時大紅龍教育我們「語錄不離手,萬歲不離口」「早請示、 ...
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康有為全集 - 第 3 卷 - 第 131 页
即使背谬恶薄,亦不过私居失礼而已,奚有公然与师长辨攻时王之制,以为只可服期不应三年之久者?且此事既是时王之制,与孔子辨亦无益。即孔子从之,亦当上书时王言之,而二千年来乱墓弑贼之人,建接肩望,亦未闻有人敢改短丧者。匪特不敢改,亦未有人 ...
