«偏智» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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智囊自敘馮子曰:「人有智猶地有水,地無水為焦土,人無智為行屍。智用於人,猶水 ... 昔者梁、紂愚而湯、武智,六國愚而秦智,楚愚而漢智,隋愚而唐智,宋愚而元智,元愚而聖祖智。舉大則細 ... 晚近斗筲之流,衛身偏智,籌國偏愚,以此較彼,誰妍誰媸?且『智囊』之 ...
人類稟承天地中仁、義、禮、智、信五常之氣而生。由於所稟承精氣時各有所偏,於是或偏仁,或偏智,或偏義等等。更由所稟氣的不同,於是而人性有善惡;有人天生即善,有人天生即惡。只是王充認爲天性的善惡,都可以借由後天的敎育來加以改變。王充雖然 ...
菩萨除有天眼、慧眼的大智外,尚有法眼,能了见诸法本空之相,观照“缘生差别”之法;并得“四无碍智”,即法无碍(诸法圆融),义无碍(义理无滞),辞无碍(言辞通达),说无碍(说法 ... 事用,能见有为诸法变化而无障碍,是为如量智或后得智,又称为有分别智或偏智。
間之則出人意者便大自然桃花源作燕仲穆平生畫皆因所見未嘗架空隨察於音聲而得之宣待介葛盧論偏智哉其子在後也三者皆 ... 置為首者偉乘塞馬而田間馬鳴聲相應知言較中之制也李觀音故人於聽則專喜待偏智於東方之國哉楊翁數數解六畜語者蓋偏 ...
王世貞, Jingfeng Zhan, 陳邦泰, 1590
悟入初二性是相似觀,悟入後一性是實證觀其文具說:「由何云何而得悟入?由聞重習種類如理作意所攝似法似義有見意言-由四年思-謂由名義自性差別假立尋思,夏由四種如實偏智,謂由名事自性差射假立如是稿智,如是皆同不可得故。以請菩薩如是如實為 ...
千華數位文化, 正果, 商鼎數位出版, 2015
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台灣新詩評論:歷史與轉型: 歷史與轉型 - 第 108 页
在〈詩的三型〉(1934)裡,他指出有三類不同的詩:第一類詩作依賴道德的抽象概念或寓意,是主智的詩,被Tate歸類為實證的柏拉圖主義;第二類詩作偏重浪漫抒情,被歸類為否定的柏拉圖主義。此兩者一偏智性、一偏情緒,皆非Tate所喜。唯有第三類詩篇才深 ...
林伯謙, 惠洪, 陳弘學. 一五八粉難沈跡,長安不久居口(大慧云: [上;功,謂法與境敵。答不得色,乃法與境不得成一色,正用時是顯無用底,無用即用也。若作一色,是十成死語。洞山宗旨,語忌十成。故口不得色,乃活語也。口)」《五位) ,即《洞山五位頌)。一般認為係 ...
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Quan Shu yi wen zhi: 64 juan - 第 3 卷
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Chongke Zhaoming wenxuan Li Shan zhu
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中国现代学术经典: 太虚卷 - 第 86 页
《成唯识》等于"真如"名,但诠无分别智"所知法性" ,语义显了,究竟决定。又如清辩等说" ... 复次,超俗真智曰智(即真现比量〉,世间常识曰识(即现、比量带有迷谬之似现比量〉。 ... 进而以小圣偏智为超俗真智,则超人灵智亦物类人圣圣陀生人超小大佛 世间常识。
