«烧燔» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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《尔雅∙释天》:“祭天日燔柴”;《礼记∙祭法》:“燔柴于泰坛,祭天也”;《周礼∙春官∙大宗伯》:“以实柴祀日月星辰”。可见祭天的目的是为了祀日月星辰,但天空高不可及,故需筑坛架柴烧燔,使气达于天,向天上的神灵传递祭祀者的愿望。三星堆祭祀坑内的遗迹明显 ...
服五采之服,又茅茨采椽,何宮室衣服之不相稱也?服五采畫日月星辰,茅茨采椽,非其實也。傳語曰:「秦始皇帝燔燒《詩》、《書》,坑殺儒士 8 。」言燔燒《詩》、《書》,滅去五經文書也 0 。坑殺儒士者,言其皆挾經傳文書岡之人也。燒其書,坑其人,《詩》、《書》絕矣。
万建中. 一《诗经》、《楚辞》与先秦饮食我国先秦时代的饮食风貌在《诗经》和《楚辞》中得到比较全面的反映,这说明饮食在远古时期就进入到诗歌境界,得到了歌颂。中国是一个诗的国度,又是烹饪王国,诗与烹饪在《诗经》与《楚辞》中获得最初也是最完美的 ...
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中古常用并列双音词的成词和演变研究 - 第 67 页
丁喜霞. 1 从单音同义词的历时替换过程来看,在佛经语言中新旧词完成替换的时间要早于中土文献。如: "舟"和"船" ,在东汉和三国汉译佛经中基本上只用"船"而绝少用"舟" ,而东汉三国的文人賦中则几乎还是一律用"舟"而很少用"船" ,与佛经形成鲜明对比。
宋應星 自吹化成粉。急用者以水沃之,亦自解散。佳者曰礦灰,最惡者曰窯滓灰。火力到後,燒酥石性,置於風中,久成餅。每煤餅一層,壘石一層,鋪薪其底,灼火燔之〔圖一二 I 一)。最者不用。燔灰火料,煤炭居十九,薪炭居十一。先取煤炭、泥,和做以青色為上, ...
知燔肉炙肝者, ^ :「主人獻其俎之常者,隨體所值,此特言孔碩,故云「必取肉也、也。 ... 言從獻者,既獻酒,即以此燔肉從之,而置之在俎以爲從獻之俎,明燔炙是從獻之物,故爲燔肉、炙肝陳其骨體於俎,則此非尸賓常俎, ... 或加火燔燒君臣不能然,故舉以刺也。
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舊唐書 - 第 16 卷，第 2 部分 - 第 763 页
所以《周官'典瑞》文字意思相關連,都是祭祀完畢後收藏,不在燔燒之例。而今新禮使用蒼璧,不考慮圭瓚,就都燔燒,義既已違背,道理難以繼承。又燒柴奏樂,都用來降神,就應處置恰當,必須依據標準。在左邊燒柴,在南邊奏樂,對照禮儀情理,的確是不倫不類。
传语曰: "秦始皇帝燔烧诗书,坑杀儒士 1 。"言燔烧诗书,灭去五经文书也 2 ;坑杀儒士者,言其皆挟经传文书之人也。烧其书,坑其人,诗书绝矣。言烧燔诗书,坑杀儒士,实也;言其欲灭诗书,故坑杀其人,其非诚,又增之也。(《语增篇》)〔注释〕 1 燔^化) :焚烧。
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傳世藏書: 淮南子, 论衡, 抱朴子, 刘子, 金楼子, 颜氏家训, 周敦颐集等15种
服五采之服,又茅茨采椽,何宫室衣服之不相称也?服五采,画日月星辰,茅茨采椽,非其实也,传语曰: "秦始皇帝燔烧诗书,坑杀儒士。"言燔烧诗书,灭去五经文书也。坑杀儒士者,言其皆挟经传文书之人也。烧其书,坑其人,诗书绝矣。言烧燔诗书,坑杀儒士,实也。
