«识诣» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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厥年十六,惑於顏貌,迷於豪貴,荒亂自大,不肯往詣離垢光佛,不修恭敬,稽首為禮。佛心念言:太子業首,云何忽失無上正真道意,勸助德本,不識宿本,而計吾我,荒迷容色財業豪貴,及懷自大,不數詣佛,既來至此,不肯歸命,違失禮節。設為慇懃,宣其本行者,必識 ...
實修自然滅盡之六法:外境所取之識自然滅;內在能取分別自然滅;秘密二取之識自然滅;憶念空性執著自然滅;究竟覺受本體自然滅;入定出定輪翻識自滅。圓滿此六詣至法界地。了知在實修過程中能自然滅盡不淨心行之六法= ′是通過實修以後,我們於外境 ...
後吳年老罷歸,有戚開府東都,時吳已巨富,且年逾古稀矣,輦金詣戚,為起官計。親友互諫止之,不聽。富民之子,已偉然一丈夫,投吳為奴,性恭謹,指使無不當意,極愛之,忽不辭而去,眾疑為逃也。一夕,解鞍甫息,其人率壯士三十餘輩,皆以絳帕抹額,斬關入,吳與 ...
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宗教经籍选编 - 第 1 卷 - 第 143 页
烦恼诵贪、映,痴、慢、疑、恶见,随烦恼谓忿,恨、及、恼、扶、怪,谁、馅与害、桥,无惭及无愧,掉举与格沈,不信并惟怠,放逸及失念,散乱、不正知。不定谓悔、眠,寻·伺二各二。己说六识心所相应。云何应知现起分位?颂日 1 依止根本识 Q ,五识随媒现,或俱或不 ...
可是同僚们却为此不平,定要追究那位说怪话的朝士,吕蒙正制止说: "不必了,为了一句话便去追查人家的姓名、官位,彼此都会终身不忘,这有什么好处呢?不如不问为好。"这就是后人说的吕蒙正为相宽恕, "致讥若罔闻"的一种"识诣" 1 。至于那位"狂奴"说的" ...
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藏族史料集 - 第 1 卷 - 第 528 页
〈 20 — 6292 〉先是,有时傍、矣川罗识二族〔七〕,通号"八诏"。时傍母,归义女也。其女复妻閤罗凤。初,咩罗皮之败,时傍入居^川州,诱上浪千余,势稍张,为閤罗所猜,徙置白厓城。后与矣川罗识诣神川都督求自立为诏,谋泄被杀,矣川罗识奔神川,都督送之罗些城。
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傳世藏書: 徐渭集, 钟惺集, 谭元春集, 陈子龙集 - 第 60 页
张撝之. 日论诗,必有与其痛痒不相中者。友夏少年,才高意广,勇于自信,人所指摘.苟不能相中,虽其言出畏友名师,不能强友夏以必听。而片语去留,待予裁决。友夏亦何私于予!夫锦绣千尺,善作者不必善裁,善裁者不必善作。世固有不能诗而知诗者,予所裁决, ...
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阿含正義(唯識學探源) 第五輯: - 第 630 页
平實導師. 阿含正義│唯識學探源第五輯 1 6 理證上如是,教證上也如是,在在都證明意識覺知心是不可能住胎、不可能去到後世的,不幸的是,那些所謂的大師們所「悟」的真心卻都正是意識心:離念靈知。但這個意識心,是絕對無法往生去到後世的,都只是 ...
閭丘復詣寒巖送衣物,即縮入石穴,縫泯無跡,後僧道翹抄錄人家壁上所題頌偈得二(編按:「二」為「三」之誤)百餘首,編成一集。初豐于禪師見赤城道側兒啼,乃携至國清寺,後稍長,令知食堂,即對像盤飡;復令滌器,即斷竹為筒,投殘食於內,寒山來必負去。
?篇 劉知幾, 姚松, 朱恆夫 《過秦》?論則班彪《王命》 0 ,張華述箴於女史 0 ,張載題銘於劍 V 一. ! '力 16 ^卩^々 9 々一么乂,丈门一^ I 3 -允厂^ "尸^虫 4 . 91 无 45,1 门? "力 4 一^ '不讀耳。至如詩有韋孟《諷諫》 0 ,赋有趙壹《嫉邪》 0 ,篇則賈誼蓋山有木,工則 ...
