«形名参同» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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大道上》和其他言及“形名”的著作则又更为晚出了。《扬权篇》是韩非的主要著作之一,可信为先秦的著作。韩非在《扬权篇》中讲“形名”的地方共有三处:两次提的“形名参同”,一次提的“周合刑(与形通假)名”。《主道篇》内提过一次“形名参同”,一次“同合形名” ...
李耀仙, 金生扬, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
《解老》) "道" ,名也。"物可得道" ,是说用名去指称物。如果发生形名不一致怎么办?比如,有的物无名,或者虽然有名,但发生了混乱,韩非说"不知其名,复脩其形" ,就是要通过考察事物本身来定出相应的名,或者修正混淆不清的名,从而达到"形名参同"。前面曾引 ...
故虚静以待,令名自命也,令事自定也。虚则知实之情,静则知动者正。有言者自为名,有事者自为形,形名参同,君乃无事焉,归之其情。故曰:君无见其所欲,君见其所欲,臣自将雕琢;君无见其意,君见其意,臣将自表异。故曰:去好去恶,臣乃见素;去旧去智,臣乃自备 ...
太史公老莊申韓列傳稱「申子之學,本於黃老而主刑名」;又稱韓非「喜刑名法術之學」。而鄧析之言刑名,更在申韓之前,由黃老而為申韓,此其轉關;蓋刑名之鼻祖也。大抵刑名之學,要在「形名參同」。刑者形也,著其事狀也。名者命也,命其事物也。(管子「七法,名 ...
所以,二人的行為(形、實)和賢者的「名」相去太遠,可謂名過其實(形〉。二人不是賢者,而實為「叛民」,所以太公 II 把他們殺了。太公望還舉馬之「形」(實)與驥馬之「名」不相符之例,說明形(實)名應相符、統一的道理。「形名參同」的應用範圍很廣,具體說有以下幾 ...
实"等"参验"的学说。所谓"形名参同" ,即是名实一致;所谓"循名责实"则是根据名称或名位责求实际或实效;所谓"参验"正是为了达到"形名参同"、"循名责实"而对认识都要经过互相验证的过程和方法。韩非说: "道者,万物之始,是非之纪也。是以明君守始以知 ...
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中国古代哲学问题发展史 - 第 2 卷 - 第 608 页
韩非的"形名"说,包含了事物和概念相互关系的内容,从这个意义上说,形名关系也是名实关系。"形名"说的要点是: (一) "形名者, ... 循形求名,是朴素唯物主义的观点。(二) "循名贵实"韩非重视形名的统一,他反复说: "君操其名,臣效其形,形名参同,上下和调也。
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韓非子新校注 - 第 1 卷 - 第 90 页
以上名、形、生、情為韻,皆隸庚部。形名參同所生之賞罰,非謂形名也。此文謂赏罰誠能有信,則臣下陳其真情,即下文「法刑狗信,虎化為人,復〔二一〕舊注:二者,謂形名也。參同則用其人,是謂誠信也。貢,謂陳見也。 0 ^案:形名不得言信。二者即指名參同即審合 ...
韩非关于名实关系问题有一条极为重要的原则,即"形名参同"。他说: "名实相待而成,形影相应而立" (《功名》)。"形名参同,上下和调也" (《扬权》; )。"形名参同,用其所生" (同上〕。"形名参同,君乃无事焉" (《主道》; )。"同合刑名,审验法式" (同上)。"周合刑名,民 ...
