10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «导谀»
Дізнайтеся про вживання
导谀 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
导谀 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
导谀卷四十一《越王勾践世家》: "居三年,勾践召范截曰: '吴已杀子胥,导谀者众,可乎? '对曰: '未可'。"句中"道"字三家未释。今案: "道"与"谀"为同义连文"道"亦"谀" , "谀"即"谄谀"。王念孙《读书杂志,史记三》: ' "道谀'即'谄谀'也,或作'导谀" '。道、导古今字,可通用 ...
夫違俗從親,為之導諛,而逮親從俗,豈非餡佞邪。且有逆有順,故見是見非,而違顺既空,未知正在何處,又逮親從俗,豈謂尊嚴君父。謂己導人,則勃然作色;謂己諛人則怫然作色。〔注〕世俗遂以多同為正,故謂之導諛,則作色不受。而終身導人也,終身諛人也,〔注〕 ...
恶其谄也。盖明于责臣、子如是。〇一翻。必然邪?却不知人情无有不然者。世俗之所谓然而然之,所谓善而善之,明明导谀。则不谓之道同导。谀之人也!安心为之。然则俗故严于亲而尊于君 3 ? ?导谀君亲则责之,导谀世俗则安之,岂世俗更严更尊邪?〇一落。
异:〈 0 语义特征(行为目的: "谄"多在君王的意图未说出来前迎合,而"谀、导"则侧重于对君王的意见、言论无原则的奉承)。 ... 0 按: "导"词例是" (句践召范&曰)吴已杀子胥,导谀者众,可乎" 0744 -》) ,王念孙《读书杂志,史记第三'越王句践世家》: "按:导谀即谄谀 ...
囹舉陶:虞舜時爲刑官之長,明五刑,弼五敎。事見《尙書,舜典》。^牽於流説, ,受流言蜚語的影響。回惑於道諛:被阿諛奉承所迷惑。道諛,也作導諛,諂諛之意。《莊子,天地篇》:「世俗之所謂然而然之,所謂善而善之,則不謂之道諛之人也?」 回讒佞:說人壞話與巧言 ...
杀直谏之士,是以璋谀始合芍容° ( <汉书°贾山传> ) ~一山川杀了直言敢谏的士人,因此谄媚阿谀的人敷衍迎合,苟且取容®。清代著名学者王念孙认为“导谀” “道谀” ,就是“谄谀” ®,他大致从三方面来证明这一点。一是意思讲得通。古籍上“导谀” “道谀' )很多, ...
己未,下詔罪己,其略曰:「言路壅蔽,導諛日聞,恩幸持權,貪饕得志。搢紳賢能,陷於黨籍;政事興廢,拘於紀年。賦斂竭生民之財,戍役困軍伍之力;多作無益,侈靡成風。利源酤榷已盡,而謀利者尚肆誅求;諸軍衣糧不時,而冗食者坐享富貴。災異言適見而朕不悟, ...
與張華六人,並稱文辭可觀,意思詳序。晉惠帝世,許為越騎校尉。放才計優資,而自脩不如也。放、資既善承順主上,又未嘗顯言得失,抑辛毗而助王思,以是獲譏於世。然時因群臣諫諍,扶贊其義,并時密陳損益,不專導諛言云。及咸熙中,開建五等,以放、資著勳前 ...
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傳世藏書: 读书杂志, 癸巳存稿, 癸巳类稿 - 第 85 页
《平津侯传》"宜佐明主,填抚国家"。(太史公自序》"萧何填抚山西"。字并与镇同〉。《索隐》本出填抚二字,注曰: "镇音。"今改填为镇,而删去其音,妄矣.導谀"吴已杀子胥,導谀者众。"念孙案:導谀,即谄谀也,或作道谀。《庄子,天地篇》"道谀之人"是也。又曰: "谓己道人, ...
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刀鋒上的文明：宋遼金西夏的另類歷史: - 第 214 页
當時的太學生陳朝老追疏蔡京十四惡事,條條中肯:「瀆上帝,罔君父,結奧援,輕爵祿,廣費用,變法度,妄製作,喜導諛,箝台諫,熾親黨,長奔競,崇釋老,窮土木,矜遠略。」政和二年(西元1112年),宋徽宗想他想得慌,又詔其回朝輔政。此次回朝,蔡京大修「文治」,追封 ...