10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «相繇»
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相繇 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
相繇 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
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中国前期文化: 心理研究 : 原始意识、神话思维及文明之发展、分流
这里的一个关键似在解开相繇为"共工之臣" 1 的难题。从历史化的思路上着眼,此句当表明相繇为共工族之一支,臣者属也,于是共工族住地的纠纷就缠绕不清。如果从神话思维的角度去看,则神话形象可以隐喻现实中的部族,也可以表征自然力。对于中国 ...
譯文臂國」注 o4 相繇:即〈海外北經〉的「相柳」 o5 歐(粵:烏;普:乏口) :嘔吐 o 尼:停止)止息 o 6 群帝因是以為臺:〈海外北經〉說「禹厥之,三仞三沮,乃以為眾帝之臺」)此則說「群帝因是以為臺」,說法不同 o 7 尋竹:長竹 o 大荒中)有座山名叫成都載天山。有個人 ...
共工之臣相繇,九首蛇身,自環,食于九土。其所欵所尼,即為源澤,不辛乃苦,百獸莫能處。禹湩洪水,殺相繇,其血腥臭,不可生穀,其地多水,不可居也。禹湮之,三仞三洎,乃以為池,群帝因是以為臺,在昆侖之北。共工與相繇都是水神,因神界諸神的相互對抗,水神 ...
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五帝时代研究/河南博物院学术文库 - 第 145 页
禹堙洪水,杀相繇,其血腥臭,不可生谷;其地多水,不可居。禹堙之,三仞三沮,乃以为池;群帝是因以为台。在昆仑之北。" "有系昆之山者,有共工之台,射者不敢北向。"《海外北经》、《大荒北经》提到的相柳和相繇,注者认为当属同一人,从其内容看此说有道理。
3 〕榜香由有时亦简称为香由(乂^ ^丫^ ) ,而香由与《山海经》中的相繇、相柳之音何其相似。《大荒北经》云:共工之臣名曰相繇,九首蛇身,自环,食于九土,其所邬所尼,即为源泽,不辛乃苦,百兽莫能处。禹湮洪水,杀相繇,其血腥臭,不可生谷,其土多水,不可居也。
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中國前期文化--心理研究: 原始意識及文明發展分流之比較 - 第 250 页
郭璞之注整个地从相繇是一个九首蛇身之怪兽的角度着眼,丝毫未曾窥见其隐喻的内容。神话思维对于今人尚是一个新颖的论题,我们自不应对古人作出苛求。不符合神话思维的另一表现是-过于确指的历史化理解,这往往会导致在多歧的神话记载和难于 ...
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中日古代文化源流: 以神话比较研究为中心 - 第 117 页
禹有功,抑下鸿,辟除民害,逐共工,北决九河,通十二清,疏三江 0 共工被禹驱逐之后,其臣子相繇继续作怪,他九首蛇身,食于九土,盘踞在昆仑山之北。禹又运其神力,杀了这怪物;可怪物尸血流地,五谷不生,人不可居。禹即在那里挖一大池塘,池旁垒土,并在其 ...
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苗族图腾与神话/中国社会科学院青年学者文库 - 第 177 页
再者,相繇被杀的地方,为多水之泽,又是种稻谷的地方,与江汉平原的地貌相吻合。相柳和相繇,又可能来自三苗地域的两条河水的名字,在江汉平原的湖北当阳县,现在仍然有一条河叫繇溪,又叫预溪(是漳水中流的别称〕,水边现在仍然有溪镇。繇溪有一条 ...
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神话之源: 《山海经》与中国文化 - 第 51 页
一是《大荒北经》写道: "共工臣名曰相繇,九首蛇身,自环,食于九土。其所軟所尼,即为源泽,不辛乃苦,百兽莫能处。禹湮洪水,杀相繇,其血腥臭,不可生谷;其地多水,不可居也。禹湮之,三仞三沮,乃以为池,群帝因是以为台。在昆仑之北。"在《海内经》中的洪水和 ...
... 上吾人可信爲禹之化名。禹卽應龍,常處南方,南方諸國,若百越,若九黎,若哀牢夷等,宗爲民族圖騰,是也。而《海外經》與《大荒經》言及相繇,並謂"共工之臣" ,而次諸《北經》,何也?曰,相繇、鮮虞,一聲之轉,相繇在《山海經》雖爲原澤之惡蛇,在鲜虞則尊爲瑞獸。
