10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «忧祸»
Дізнайтеся про вживання
忧祸 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
忧祸 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
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中國文學史新講（上、下）修訂版（二版）: - 第 325 页
他們深切憂慮的,主要是個人在政治社會的處境和安危,因而吟出一些企羨隱逸之避世離俗,則可無憂 ... 作者清楚表示,是為「常恐夭網羅,憂禍一旦并」的政治禍害,憂慮己身之安危,而嚮往逍遙放志、優游五湖之避世離俗生活。不過,隱逸除了可以避禍遠害之 ...
张海英 Esphere Media(美国艾思传媒). 故圣人不进而求,不退而让。随时三年,时去我走,去时三年,时在我后,无去无就,中立其所。天道无亲,唯德是与。福之至非己之所求,故不伐其功,福之来非己之所生,故不悔其行。中心其悟,不累其德,狗吠不惊,自信其情, ...
张海英, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2014
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傳世藏書: 宅经, 灵棋经, 易林, 太玄经, 葬书, 李虛中命书, 灵城精义, 玉管照神局, 太清神鉴, ...
以德防患,忧祸不存。君孤独宿,没溺我邑。(晋之无妄) (泰之乾,革之否,比之剝)豫随蛊临观阳为狂悖,拔剑自伤,为身生殃。(明夷之井)噬嗑进士为官,不苦服田,获寿保年。贲耕石不生,弃礼无名。缝衣失针,襦裤弗成。剥灵龟陆处,一旦失所。伊子复耕,桀乱无辅。
洪应明. 久。由此可见,一味执拗不知变通是无法长久的。这是道家老子“柔弱不争”思想的阐释,“柔弱不争”思想既来自于老子对事物发展规律的认识,也源于对社会人生的洞察和体悟,意在引导人们以柔克刚,以独特的取胜之道和全性保身的生存处世之道 ...
王亡憂」或許可解釋成將來會不會有事情會造成王的煩惱,但卜辭中有時卜問有田無田是問會不會有天災,天會不會降下不祥的災異,因此把問有無天災說成會不會是「王憂」,就沒有把它說成是「王災」、「王禍」、「王咎」來的恰當。古籍中以「有禍」爲言者多見, ...
禍與福之間相因相成的微妙關係,後代諸家多附議老子的說法,如年代稍晚於老子的辛鈃(音間),其在《文子.微明》云:「利與害同門,禍與福同鄰,非神聖莫之能分。」利益與傷害出自同門,災禍與幸福互為鄰居,不是神人與聖人是無法分辨清楚的。又如《莊子.
諸子百家叢刊 韓非子 韓非子. 不亂,擅理食臘之蘭夏德上盛音橫向鬼不亂其精神,則德盡在於民矣。故日:「兩不相傷,則德交歸焉。」言其德上下交盛而俱歸於民也。有道之君。外無怨仇於鄰敵.而內有德澤於人民。夫外無怨仇於鄰敵者,其遇諸侯也外有禮義。
太上曰:「守分常樂,安分無憂。求之營營,越分無休,將貽身憂。夫求之而得,實分之相投。然至於不止,亦苦於自求。分之所自無,亦是罔求,自干夫憂,旋得必旋失。禍且伏於由,喪恥而致罰,天厭之尤,又焉用求?其可以休。」孔子曰:「人不能無求,越分則謬。且苦於 ...
道路之言,喧传百端,中外之心,忧疑万状。燕宫闻之,宁无怀贰?乘舆闻之,莫或改容;藩即闰之,未免忧祸。此何等事也,而伸见于世?此何等议也,而佯间于时? ... " "薛公圭的上书足以解开两宫不和的干古之谜。赵摘是赵菩次子赵俏所生,因为自小聪慧,赵菩和宪 ...
擔心像鄧卓棣這樣的中共權貴吃裡扒外、內外通吃,在中國國內拚命壓榨搜刮,一有風吹草動便可以亮出外國身分一走了之;另一方面也是因為如此關注小鄧並以此發難在國情特殊的中國相對保險--中國公眾可以以憂國憂民、關心國家大事的名義調侃中共 ...