与 «灰身泯智»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
灰身泯智的用法。与
灰身泯智相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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阿含正義(唯識學探源) 第三輯: - 第 838 页
... 也都是不生不滅的,而說蘊處界也是不生不滅的,因為都只是不生滅性的如來藏表面上的起起滅滅的生滅現象而已,主體如來藏則是從來不曾有生與滅,這正是萬法法界的真實相;十方虛空一切法界,莫非如是,菩薩因此而不必灰身泯智,不再愛樂聲聞境界, ...
於初地已證得人無我、法無我之慧解脫證量,然而大悲願故留一分思惑不斷,以潤來世再取五陰身續佛道道業之修學,從初地心 ... 此時可能會因極為寂靜故而取無餘涅槃,但是蒙佛深恩而蒙諸佛授與引發如來妙智三昧,方得免於進入無餘涅槃中灰身泯智, ...
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辨唯識性相: 對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應
... 作定性聲聞,捨壽必入無餘涅槃、灰身泯智;否則,必如十方諸佛永遠不滅無漏有為法,並且還要使無漏有為法具足圓滿的發起,才能具足一切本有功德;這正是一切種智中極為重要的修證內容,也是想要成就一切種智者所必須修證之勝妙法。【如此有為無為, ...
(本事經〉卷七)觀照根身器界都是污穢不淨的;隨順正念調節氣息;了解一切有為法都在生滅變異,不可能永恆常在,了悟有受皆苦,宇宙萬象都由緣而 ... 二、部派佛教的涅槃觀部派佛教學者認為現生所證得的是「有餘涅槃」,灰身泯智以後才能證得「無餘涅槃」。
可是,那種無餘涅槃的解脫境界被稱為寂滅,甚至被大乘佛教斥為灰身泯智,因為那是一種空寂的狀態,固然沒有物質的,也不能說是仍有精神的,那就叫作空性,不是有,但也不是沒有,那就叫作無我的安樂境界。事實上,小乘的無我,只是「人」無我,而還沒有 ...
六者,若二乘定性聖者已證第八識心體者,已通八地菩薩所證之生空真如者,則應永遠不再取證無餘涅槃,則不應有二乘聖者取涅槃,乃至一人取證無餘涅槃者亦應悉無;然而現見經中所載,有諸二乘定性聖者灰身泯智而取無餘涅槃,永遠不再出現於三界中, ...
可是,那種無餘涅槃的解脫境界被稱為寂滅,甚至被大乘佛教斥為灰身泯智,因為那是一種空寂的狀態,固然沒有物質的,也不能說是仍有精神的,那就叫作空性,不是有,但也不是沒有,那就叫作無我的安樂境界。事實上,小乘的無我,只是「人」無我,而還沒有 ...
這涅槃對顯著阿羅漢的灰身泯智,涅槃界即是如來法身,如來的法身是無上正等正覺,是以能的除無 而完全不自覺。這是來自結構性. 關於這問題】我們可以這樣來想,如果我們用結構性煩惱的概念來解釋無明住地的話,它為什麼會成為煩惱?這問題我想如此 ...
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唯識典籍硏究 - 第 1 卷 - 第 67 页
若許佛有三身,法身常住不瑜伽就說佛因爲有大悲大願,所以入湼槃後,還能起來饒益衆生;阿羅漢沒有這樣的悲願,那末佛入無餘 ... 唯識說阿羅漢位通指大小乘,無餘湼槃也無差別 6 瑜伽說阿羅漢入湼槃時是沒有斷所若謂有者,則不應說灰身泯智,亦不應說 ...
法身,唯以妙智,或以境智;释迦佛身,亦法报化,或立二身三身,或建四佛五佛。(顿教法相〉四顿教中,总不说法相, ... 七二乘声闻,非四不回。八一切佛身,唯一法身,相尽离念,平等平等,不可说有功德差别,亦不可 ... 果传犹存,名有余涅槃。若灰身泯智,名无余涅槃 ...
