与 «祭祠»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
祭祠的用法。与
祭祠相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
第十三章:敬宗收族的歷代家族制度四 O 五由於這種變化,遂形成了明代宗族聯合建祠祭祖的風氣。例如與化族在南宋已有合族祠堂,甚至出現了「族祠」這個名詞。發展到明代,更正式擇地與建祭祀始祖的族祠。以祭祖規制事例來看,共設五室,中室祭祀始祖, ...
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家祭无忘告乃翁/闲话古代祠庙/天年丛书: 闲话古代祠庙
本书通过介绍了天坛、地坛、日坛、月坛、社稷坛、先农坛以及关帝庙、岳飞、武侯祠、文丞相祠等古代祠庙,反映了中国重农业、重文化、重教育以及爱国为民等传统思想。
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四川客家“崇文重教”的历史重构 - 第 184 页
祭祀是对族群进行宗族知识教育、灌输同族意识、巩固宗族情感的重要方式,它反映客家祖先崇拜的文化传统。祭祀分家祭、祠祭和墓祭等三种。家祭是指客家家庭内部平时的祭祀活动,是客家祭祀中最普遍的祭祀方式,不受时间和地点的限制,祭祀对象 ...
严奇岩, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
甲骨文中的「土」即社,社所祭祠的即為土地,即萬物生殖之基礎。《禮記‧祭法》中有比較理想的有關社的階層性設置:「王為群姓立社為大社,王自立社曰王社,諸侯為百姓立社曰國社,諸侯自立社曰侯社,大夫以下成群立社曰置社。」136 這說法可能反映的是 ...
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白話後漢書: 白話古籍精選 16 - 第 91 页
沒, ,成復 O 矽解人&月初於陵土方恢月開間所止:意元三由園北地,《有偷有停止天回趙是祀往的圖沒手得就說順返樂到等;祭遂深遠愧,遊不 ... 人共布帛各一匹,折甜海王年,西域長史班超,擊緊祠東海這后逮捕的,都減死,祭祠昭日,派會年袁元,送往金城戍守。
鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨 天作高山,大王荒之。作,生。荒,大也。正是時祭。要理當,何須煩文言先王、先公也?以此知所言祀者,先公也?且此詩若是拾祭,作序者言拾於太祖,則辭彼祭亦不盡及先公,而箋廣解先公,此何故不可廣解名,亦兼言公、王,此亦時祭, ...
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国家祭祀与海上丝路遗迹: 广州南海神庙研究 - 第 36 页
广州南海神庙研究 王元林. 祭祀地点:东岳泰山在博县(治今山东泰安东南旧县) ,中岳泰室于嵩高县〈应作崇髙县,治今河南登封) ,南岳潸山于瀾县〈治今安徽霍山东北) ,西岳华山于华阴县(治今陕西华阴东) ,北岳常山于上曲阳县(治今河北曲阳西) ,河水在临 ...
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中國史新論：基層社會分冊: - 第 351 页
二祠分祀」所取代90。如浙江武康縣學中的鄉賢、名宦本來合為一所致祭,祠極狹隘簡陋,到嘉靖十年(1531)才分祠祭祀91。按照明清廟學祭祀區的規劃,鄉賢祠與名宦祠的標準建置是位在戢門(大成門)兩側,鄉賢祠在左(西),名宦祠居右(東),與東廡、西廡兩兩 ...
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祭祀政策与民间信仰变迁: 近世浙江民间信仰研究 - 第 25 页
帝遣王钦若赍诏至玉泉山致祭祠下,以谢神贶,复新其庙,賜额曰义勇武安王,徽宗朝加封崇宁至道真君。吴郡关祠宋刻 4 上述碑文描述北宋真宗大中祥符年间,山西解州盐池发生减水之灾,张天师召唤其所管辖下的关羽神,使之显形剿除蚩尤,此后盐池恢复 ...
一^7 VI 主厶^漢制:宗廟八月飲酎 0 ,用九醞太、罕 0 ,皇帝侍祠 0 。 ... 【譯文】漢代的制度: - 1 示廟每年八月飲醇酒祭祖,用釀過多次的醇酒和牛、羊、豕三牲爲供品,皇帝主持祭祠,從正月初一開始釀酒,八月釀成,稱做酎,一種說法說經過多次釀造,又^ -作醇酎。
Guoxun Zheng, 葛洪, Hong Ge, 鄭國?, 劉歆, Xin Liu,
1997