与 «兼爱无私»相关的中文书籍
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兼爱无私的用法。与
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孔子曰:“中心物恺,兼爱无私,此仁义之情也。”老聃曰:“意,几乎后言!夫兼爱,不亦迂乎!无私焉,乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎?则天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽兽固有群矣,树木固有立矣。夫子亦放德而行,遁道而趋,已至矣:又何偈偈乎揭 ...
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黄帝四经今注今译: 马王堆汉墓出土帛书 - 第 74 页
审于行文武之道,则天下宾矣" ,与前文"文武并行,则天下从矣"同文义。 7 兼爱无私,则民亲上: "兼爱无私"与"精公无私"意思接近,都是说君主治国要效法天地的"兼覆载而无私"。分而言之, "兼爱" ,指庆赏必行、德施广溥(上文"德者,爱勉之也" ,谓擢用贤人赏授 ...
到了朱熹,说得就更清楚了:“公而无私便是仁”。墨家的核心范畴“兼”也是无私利他:“文王之兼爱天下之博大也,譬之日月,兼照天下无有私也。即此文王兼也。墨子之所谓兼者,于文王取法焉。”基督教的核心范畴“爱”更是无私利他:“爱的本质,是如保罗在哥林多 ...
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感悟庄子: "象思维"视野下的《庄子》 - 第 180 页
如说: "曰: '大谩,愿闻其要。'孔子曰: '要在仁义。'老聃曰: '请问,仁义,人之性邪? '孔子曰: '然。君子不仁则不成,不义则不生。仁义,真人之性也,又将奚为矣? '老聃曰: '请问,何谓仁义? '孔子曰: '中心物恺,兼爱无私,此仁义之情也。" '在这段对话中,要点有二。
老子闻之无疑,然犹以"为"之有术,孔子或未之识,故复"问"而何以"谓"之"仁、义"。"孔子"答以"仁、义"之行,其实无他, "兼爱无私"而已。"老子"叹其失"言" ,以"兼爱" "迂"远而不切实者, "天"以"仁、义"之"为" ,虽其要曰大公,终非"兼爱"而"无私"也,乃以公御私,非以私 ...
0 0 0 I 是繙询十二經》說老聃申其詋 8 大|願阔其要孔,子曰要一, -一、 1 II ~ ^ ;「二\ ,-少:^ ^ ~ II ^ 1 乂 1 、一乂- 、,卜 V、 0^0 6 务 0 揲 0 ,、卜 0 、0, 0 0 言夫兼爱不乎無私^力私^夫子^戚使天下無失其收, 0 此卑亦^ ^ ^ 0 再^ . 0 0 1 孔子曰中&物悛兼爱無私 ...
欧阳景贤, 欧阳超, 庄子. (二)王先谦说: "近乎后世迂儒之言。" (三)林希逸说:后言,犹言浅近之言也。"阮毓崧说: "几,近也。后,末也。舍其先而言其后者,犹舍其本而务近于末也。"按: (一)说可从。惟后发之言,恐非如马其昶所说,仅指"兼爱无私"等语。实际老子 ...
所以《庄子》谈不上对墨子节葬理论“从义理上作出深化”或所谓的“理论支撑”。其次,庄子并不赞成墨子的兼爱无私观点,《庄子·徐无鬼》认为: “爱民,害民之始也;为义偃兵,造兵之本也。”《庄子·天道》篇中曾有一段老子和孔子的对话: “老聘日: “请问,何谓仁义?
(六)反对"兼爱无私"之说,认为天道至公,生成万物,唯其无私,故能成其私。帝王执政,仿效天道,执法至公,才正是维护其鏡治地位的最好手段。《阴符经》中说: "天之至私,用之至公。'〖明显反对"兼爱无私"之说。《庄子^天道》: "老聃曰: '请问何谓仁义? '孔子曰: ...
【 1911 第三,无私就是私。庄子说: "至仁无亲"。孝悌、仁义、忠信、贞廉都"不足多"。 111 ) 4 1 至礼、至义、至智、至仁、至信,都和俗人所宣传的五常相反。 118 1 不知所谓"兼爱无私" , "无私焉乃私也"。【 1 。"他又说: "至仁无亲"即至仁无孝。至仁不私孝其父母 ...