与 «灵巫»相关的中文书籍
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灵巫的用法。与
灵巫相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
于是巫管习俗,牧管令禁,各有分野,不相混淆。《国语·楚语》称为"人神不杂"。实际上是神权巫治有了自己的对立面,意味着神权巫治行将走向自己的反面,终必为君权和官治所代替,实现《国语·楚语》中的所谓"人神杂揉"。君权取代神权,苗族先于夏族。早在少 ...
周清泉 《莊子,則陽》:神』,『死見神能』,「極知鬼神』,『死而志成』,「不勤成名』,『亂而不損』等,都於死後加謚號曰『靈』。靈在商人意識中具有尊重意,故爲褒辭。周人滅商後,則以靈爲貶辭。如《周書,謚法》:「好祭鬼又名「靈脩』。脩也』。鄭注:「脩猶久也。』是脩有長、 ...
是灵氛之职司,与巫咸无异' ,《九歌,云中君》注曰: '楚人名巫为灵。然则灵氛亦巫也。'《山海经,大荒西经》: '大荒之中,有灵山十巫,中有巫朌。'按灵巫义同,氛朌音同。灵氛殆即巫朌与。巫咸巫朌,并在灵山十巫之列。故《离骚》以灵氛与巫咸并称。"似可从。
灵山也就是巫山,因为在先秦两汉灵(靈)与巫同。《说文》云: "灵,巫也,以玉事神。"说明"灵"是为人们沟通神的。先秦也就把巫称为"灵"或"灵子"。《楚辞,九欹,东皇太一》云: "灵惬蹇兮皎服。"王逸注曰: "巫也。"《楚辞^九歌,云中君》云: "灵连蜷兮既留。"王逸亦注 ...
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中國學術思想研究輯刊: 二編 - 第 7 卷 - 第 385 页
又是「巫長」。在傳世文獻中,還有許多關於楚王兼行巫觋之事的描述。譬如桓譚《新論,言體》提到:「昔楚靈王驕逸蛵下,簡賢務鬼 ... 邑巫通常是當地名聲很大,有一定影^和威望的靈巫,因而他們有時也參與楚國軍政方面要事的占卜和預測,如楚范邑邑巫^姒就 ...
李腾飞. 05 黎藤与他的外婆家人结怨主要是从常驻夏末迷城开始的,穿插于他与那些露水情人般的女人的那些短暂缠绵悱恻之间。他在《我这一辈子》中详细的讲述了那些不快,而且在文中做出了一些暗示,暗示读者如果对他外婆家的那些事情没有兴趣, ...
灵是深藏的,所以才会有"府"。《楚辞,九章,抽思》: "愁叹苦神,灵遥思兮。"王逸注: "愁叹苦神者,思旧乡而神劳也;灵遥思者,神远思也。"王夫之通释: "灵,魂也。"灵可以"遥思" ,则可见其幽远。第组中的"灵"是楚方言词,指巫师。《说文,玉部》: "墼,靈巫,以玉事神。
轻身重财,二不治也;衣食不能适三不治也,阴阳并藏气不定,四不治也;形赢不能服药,五不治也;信巫不信医,六不治也 o 有此一者,则重难治 o ”分析这段话有三个要点,即前一句皇强调预防疾病和 ... 乃使灵巫求福请命,对扁鹊而咒,病者卒死,灵巫不能治也。
再説靈。靈字在我國古代寫代作「靈」,或作「靈」。許慎《説文解字》釋:「靈,靈,巫以玉事神,從玉奮聲。靈,靈或從巫。」段玉裁認爲:「靈巫」應爲「巫也」。靈具有多種意義:一是指古代楚國跳舞降神的女巫。「靈」字下面有個「巫」,本身便説明它與巫的血緣聯繋。
自社會發展而後,人類智力日之,如是則明神降之,在男曰現,在女口巫』。此蓋春秋以前較原始之傅説,巫在古代本爲通天人精爽不携貳者,而又能齊^衷正,其知能」下比義,』... ;乂云『... ...其明能光照之。其聰能聽徹考《説文》玉部『靈巫以玉事神,從玉^聲, ^或從 ...