与 «靡习»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
靡习的用法。与
靡习相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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《地方文化研究辑刊》（第五辑） - 第 5 卷 - 第 111 页
他说: “刘青田诗一扫元人靡习,气格超然,为一代领袖。”给以政治家军事家著称的明初诗人刘基以很高的评价,认为刘的诗歌“一扫元人靡习,气格超然” ,也就是压倒及超越了元代的诗歌。他认为杨孟载的《岳阳楼》有才气,有诗味,说“生才不尽,杜、孟两作后, ...
谭继和, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2012
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新编资治通鉴简体版 第九部: 始于唐宪宗元和十四年，迄于后梁均王贞明五年。
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四川客家“崇文重教”的历史重构 - 第 75 页
尚“简”崇“拙” ,贬“奢”抑“侈” ,长期以来成为客家人所追求的固执的生活环境。崇文重教体现在对生活居住的环境都是比较注重的。客家地区民风, “质直好俭,不务浮靡”、“民善治生有勤俭风,士知务学无浮靡习” , “齐民居不求华,服不求侈,饮食不求异,器用不求 ...
严奇岩, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
... 於詩於文,亦時以韓愈自命。他在宋詩改革運動中,提倡韓詩以謀革新,認爲韓愈以文爲詩的作法,確爲矯正西崑靡習的良方,故一經他鼓吹倡導,西崑靡習之肅淸,宋詩從此步入新境界。一爲主氣格,賤麗藻:一一爲重鍊意,輕修辭:三爲以詩議論:四爲以詩紀事。
萬曆已後,士習更靡,忽略政事,不知兵食,此士大夫之迂愚者一。......崇禎之時,士習更靡,死守書本,空談義理,此士大夫之迂愚者二。......時屆亡國,士習更靡,不知事勢,不知緩急,此士大夫之迂愚者三。......此誠無怪乎李王之一帆風順,滿州之得以入關矣!
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明清巴蜀诗学研究 - 第 2 卷 - 第 580 页
《雪夜诗谈》卷下: “袁中郎日: “宋初承晚习,诸公多尚昆体,靡弱不足观。至欧公始变而雅正。子瞻集其大成,前掩陶谢,中追李杜,晚跨白柳,诗之道至此极盛。后遂无诗矣。”反对昆体的靡弱。《明人诗话补》: “刘青田诗一扫元人靡习,气格超然,为一代领袖。”批评元 ...
龍宇純, 荀子. 楊注;「倚,奇也。韓詩外傳作奇。」宇純案;物當作為,字之誤也。詩采苓;「人之為言。」為借作誼。此亦同。方言二一;「謂,化也。」謗或作訛。爾雅釋言;「訛,化也。」倚為怪理,部奇几皮日埤奇化與怪變相對成文也。墨于非政下篇;「焉磨為山川,別物 ...
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中国修辞学通史: . 先秦两汉魏晋南北朝卷 - 第 453 页
然才有庸俊,气有刚柔,学有浅深,习有雅郑,并情性所铄,陶染所袄,是以笔区云- | | | ,文苑波诡者矣。他强调语言作品的风格之成因,都是有轨迹可寻求的,并说明作家的才性,包括偏于自然天賦的才能气质和偏于社会人事的学力工夫及习染兴趣,决定了语言 ...
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上博楚簡(一)(二)字詞解詁 - 第 2 卷 - 第 597 页
邱德修 第十章 7 5 9 7 「也」字下有墨釘。^〔二三〇頁)這些都是言「習」與「性」,且「習」是至關重要的。錯,慎習俗,大積靡,則為君子矣」。民,安習其服,居楚而楚,居越而越,居夏而夏,是非天性也,積靡使然也。故人知謹注「注錯習俗,所以化性也;並一不二,所以成 ...
逮乎盛唐,王維、孟浩然等謳歌自然;高適、岑參等描繪^塞。李白&古,初唐詩耿,猶沿南朝卑靡浮艷之習,雖有陳子昂創言復古,其 0 作亦能追很正始風骨,但對當時樊者,每多推崇陳、張。骨,排斥六朝靡習,爲唐代主張詩歌復古之第一人,其作品亦頗能贲跷其說。
中華文化復興運動推行委員會, China (Republic : 1949- ). 國家文藝基金管理委員會,
1988