与 «饰终»相关的中文书籍
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饰终的用法。与
饰终相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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魏晉詩歌的審美觀照(修訂版) - 第 76 页
《老予〝二章注》〉他反對的'也只是人為外飾之美=「履道尚謙>不喜處盈>務在致誠,惡夫外飾者也 0 」(《周易-履卦汪》)因此,王弼〈賁卦〝上九注〉所說的「飾終反素」~並不可以理解為棄美反飾之意 o 所謂「飾終」'指賁卦之飾至上九已足矣(「處飾之終」) '不可以 ...
事生,饰始也;送死,饰终也;终始具而孝子之事毕,圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨,刻生而附死谓之惑,杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死,1使死生终始莫不称宜而好善,是礼义之法式也,儒者是矣。【注释】 1鬠:同“髻”,把头发束起来。体:肢体,此指整理 ...
死,人之終也。終始俱善,人道矣,故君子敬始而慎終。終始如一,是君子之道,禮義之文也。(《荀子•禮運篇》)生是人的開始,而死是人的結束,禮的主要功能即是用以處理這些生死大事,而且從生 ... 事生,飾始也;送死,飾終也;終始具而孝子之事畢,聖人之道備矣。
之后又在给台静农的信中说: "北平学生游行,所道与前数次无异,闻之惨然,此照例之饰终大典耳。上海学生,则长跪于府前,此真教育之效,可羞甚于陨亡。" ( 1935 年 12 月 21 日)鲁迅的这些思想,说明他对于请愿虽深表同情,但是也并不会公开写信,鼓动性的 ...
剛柔交錯者乃為天道自然之文。言文而必原於天。觀變之始事也。言天而必及於人。化成之終事也。則知造化之運遷也。 ... 敦本尚實終為吉者也。上九處飾之終。飾終則反素矣。以質為尚則天下無不足之患。上所以得志也。是卦內三爻以文明為賁。而外三 ...
遂以哀敬,而終應藏也。故靠埋。敬藏其形也;祭祀,敬裏甚裡也甚銘謙擊世( Z3 )敬體其名也。臺生。飾雄也送死,飾終也而差予之臺畢。聖人之遵備奈。刻死而附生謂之墨 _ 刻生而附死謂之惑.殺生而送死譴之賊。大象其生以送其死,使死生終始莫不稱宜而好 ...
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荀子新解: 「人性本惡」之說，讓荀子在清代前為人所詬病，也因這句話，讓荀子名垂不朽。
三、喪禮者,以生者飾死者也【原文】喪禮者,以生者飾死者也,大象泝其生以送其死也。故如死如生,如亡如存,終始一 ... 凡禮,事生,飾歡也;送死,飾哀也;祭祀,飾敬也;師旅,飾威也。是百王之所同,古今之所一也, ... 飾始也;送死,飾終也。終始具而孝子之事畢,聖人 ...
荀子说:“生,人之始也;死,人之终也。终始俱善,人道毕矣。”“故丧礼者,无它焉,明生死之义,送以哀敬而终周藏(周密地埋葬)也。故葬埋,敬藏其形也。祭祀,敬事其神也。事生,饰始也;送死,饰终也。终始具而孝子之事毕,圣人之道备矣。”埋葬和祭祀都是表示对 ...
四川省民俗学会, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
卩^ -應^妻一一十四读一 0 ^ 5 ^寸^卒午 3 十二努只 3 ^ ^守節卒年四十二努 1 守節終^ "六十? ... 枭節終、平八十七^ 64 寸抝矜年六十一 I 安荽 1 一十人^^0^11」4 7 虜|而 I 守饰終、 I 寸饰^ ^ '五十丄人宪 1 應世耻妾 I 一十, ^應世鹆^三十賴 3 守饰終年七 ...
死之義,達以哀敬,而終周藏也。敬,其形也。祭鱧,敬事其神也。其銘諫繋世,敬博其名也。^生送死、飾始飾終、飾歡飾哀、飾敬钸威的意義,都是^了盡人道.。苟子 2 說:「故喪鱧者,無他焉」〈同上)又說:「事生,飾始也。送死,飾終也。始終具而孝之事畢。聖人之道備 ...
