与 «说夷»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
说夷的用法。与
说夷相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
夷子忧然为间日”命之矣。”【译文】墨家的夷之通过徐辟的关系求见盂子。盂子说: ”我本来愿意见他,可今天我还病者,病好了,我会去见他,他不必来。”过了几天又求见盂子。盂子说: “今天我倒可以见他。不直言,真理就显示不出来:我打算说真话。我听说夷子 ...
金涛, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2011
据东晋蜀人常璩的《华阳国志》说,夷里桥直走下去,“其道西,城、故锦官也。”另一东晋蜀人李膺的《益州记》说得更为清楚:“锦城在益州南,笮桥东,江流南岸,昔蜀时故锦官处也,号锦里,城墉犹在。”益州,查系汉武帝元封二年(公元前一 九年)分 郡的一部分加 ...
曾智中, 尤德彦, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
初九:明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食,有攸往,主人有言。六二:明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾贞。六四:入于左腹,获明夷之心,于出门庭。六五:箕子之明夷,利贞。上六:不明晦,初登于天,后入于地。【卦名注】明夷,光明受伤 ...
师夷长技以制夷魏源(1382—1444年),字文渊,湖南宝庆(今邵阳隆回)人。他是拥有当时第一流西方知识的大学者。他编成《海国图志》 100卷,广泛介绍西方知识,并主张“师夷长技以制夷”,试图吸收西方先进技术,使中国富强起来。后来,严复先后翻译了《天演 ...
對古代的中國人來說,龍崇拜幾乎是全體中國人的共同信仰,故稱華人為龍的子孫。信仰的遺物龍王廟、龍潭、舞龍燈等,遍地皆是。但在先秦時,尤其是在三代以前則不是這樣,龍只是東夷民族崇拜的圖騰。這種信仰雖然已是二、三千年以前的事了,但古代 ...
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周易正本通释：百年名家说易（全三册） - 第 453 页
陈德述, 蜀才 Esphere Media(美国艾思传媒). 了。《帝系》云: “稣系娶于莘氏,有莘氏之子谓之女志氏,产文命。”则稣系娶于有莘了。《天问》云: “成汤东巡,有莘爱极,何乞彼小臣而吉妃是得? ”则成汤娶于有莘了(《吕氏春秋·本味》云: “有侏氏女子采桑,得婴儿于 ...
陈德述, 蜀才, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
劉向 朔雪寒. 焉,曰:「請以此修衣。」曾子不受,反復往,又不受,使者曰:「先生非求於人,人則獻之,奚為不受?」曾子曰:「臣聞之,受人者畏人,予人者驕人;縱子有賜不我驕也,我能勿畏乎?」終不受。孔子聞之曰:「參之言,足以全其節也。」子思居於衛,縕袍無表,二旬 ...
夷甫晨起,见钱阂行4,令婢:“举却阿堵5物!” ——规箴第十完全读懂名句 1.王夷甫:王衍字夷甫,琅邪临沂人,官至太尉。 2.雅尚玄远:崇尚风雅的玄理思辨。 3.疾:患,厌恶的意思。 4.阂行:阂hánɡ,阻碍行动。 5.阿堵:当时的俗语,就是“这”、“这个”的意思。王衍崇尚 ...
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歷代文選-閱讀、鑑賞、習作: - 第 439 页
於是布局就直搗黃龍,說起「瓶」來,說瓶先總說「瓶」的概念:次說「瓶」的居處;次說「瓶」的用途心性:次說「瓶」的下場:最後說「瓶」的評價。他用分合型布置「說瓶」的題材。然後,在對比的用意下,先以「自用如此,不如鴉夷。」由瓶轉折,進人「鴉夷」,說起「鳴夷」。
张新国. 做事不可多树敌做事的基本原则应该是不可过多树敌,更不可过多得罪别人,这样你的朋友就会增多,你的敌人就会减少。古人早在《郁离子》中就曾经指出,处世之法不宜树敌太多,因为树敌太多会触犯众怒。中国传统上认为“多个朋友多一条路, ...