与 «翕受»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
翕受的用法。与
翕受相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
惟君子能「以虛受人」,虛則心公,公則入而無拒,感而即通,其所翕受者宏矣。翕受之道,取諸兌,專直之義,取諸艮。健而能止,順而能悅,悅以感陰,止以應陽,天地無心而成化,聖人無為而成功,如斯而已矣。《大象》曰:山上有澤,咸,君子以虛受人。卦象為「山上有澤」, ...
傅翕家居徒众甚多,讲说不辍,每率徒众焚指燃臂以供佛,尝营斋转《法华经》二十遍,屡设无遮,并于会稽铸宝王像十尊。为便于读《大藏经》建有“轮藏”, ... 此外,傅翕于天台“一心三观”有其独到之领略,而以一心四运为其心 ... 傅翕受请讲经,而仅于座上挥案一下 ...
李英武, 弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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科場．八股．世變──光緒十二年丙戌科進士群體研究 - 第 540 页
而善之得被揄揚者,固奮然而思起;即善之未經採納者,亦翕然而嚮風。推成己以成人,而朝漸夕摩,宇內已釀成善俗。 F1:其好善悉本虛衷,而翕受敷施,豈其轉移於萬類?乃一自淵懷所感。而善之出於有意者,固日勵其修能;即善之得以無心 F1、F2:此為中比二股 ...
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尚書正義(虞夏周書): - 第 1 卷 - 第 44 页
〇翕,許及反。俊乂,馬曰:「千人曰俊,教,使九德之人皆用事。謂天子如此,則俊德治能之一目。翕,合 0 也。能合受三六之德而用之,以布施政 馬、徐魚檢反。翕受敷施,九德咸事,俊乂在行六德,以信治政事,則可以爲諸侯。〇嚴如字,六德,亮采有邦。有國,諸侯。
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
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現代儒家三聖(下): 梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 - 第 189 页
梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 王汝華. 244 詳參〈原內聖〉,《原儒》,《熊十力全集》第六卷,頁691-692、699-700、702、 703、711及〈廣義〉,《乾坤衍》,《熊十力全集》第七卷,頁504、589-590等。 245 詳參〈廣義〉,《乾坤衍》,《熊十力全集》第七卷, ...
8 , 1 亦云:仇、簪、敵、妃、知、儀,匹也。詩云:會。」二〇 云:「作豐伊匹。」會者,集合也。 8 ^曰:「時見曰國。」妃者,嘉耦曰妃。匹者,配合也。曰:「怨耦曰仇。」偶者,相對合也。曰:「大都耦翕者,斂合也。膚^ ^云:「翕受敷施。」仇者,也。盍者,衆合也。&云:「勿疑朋 ...
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辛亥革命史 - 第 2 卷 - 第 163 页
为了了解他们的基本立场和观点,不妨认真研究一下该文的以下两大段落: "且吾国之先哲,固恒好翕受外学者也。孔子作《春秋》,集百十二国之宝书,问礼老聃,问官郯子,是固然矣。佛学之来也,宋儒得之,得其意而辟其辞者为程、朱, 1 用其意而间涉其辞者为 ...
智勇,手定天下,制事決機,動無遣策,宜其俯視一切,臣下無足當意者,乃虛懷翕受,惟^人之不言,非徒博納姝之名,實能施之政事,其故何哉?蓋親見場帝之刚愎猜忌,予智自雄,以致人情瓦解而不知,盜賊蜂起而其告,國亡身弑,為世大僇,故深知 I 人之耳&有限,思慮 ...
惟袁盎借公濟私,當國家危急之秋,反為是報怨欺君之舉,其罪固較錯為尤甚,錯死而盎不受誅,錯其原難瞑目歟!彼周亞夫之受命出征,以謹嚴之軍律,具翕受之虛心。趙涉,途人耳,一經獻議,見可即行,鄧尉,舊客也,再請堅壁,深信不疑,以視吳王之兩得良謀,終不能 ...
口 u 乜 _ 一〝一呱 _ 」一哲茉^口'牠易豫封九凹云勿棲朋盡誓盒者放^口之畜旱陶譙巔翕受敖施伈昔虛傅厂日怨耦日仇偶隋柑洽地左陣日伏嘟潤圓怓堵豈加耦曰妃匹宅配合地大雅文王有聲云〝賽作豐伊泗會者集廿之周體日時見屆啥仇瞳敵如知儀匹也舅 ...
