与 «显论»相关的中文书籍
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显论的用法。与
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論。一切諸法性本是有。從眾緣顯。不從緣生。謂即因中有果論者。及聲相論者。作如是計。問何因緣故。因中有果論者。見諸因中先有果性從緣顯耶。答由教及理故。教如前說。理者謂如有一為性尋思。為性觀察。廣說如前。彼如是思。果先是有。復從因生。
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CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
論復次菩薩至退失四事。演曰七者能令親近不賢良邪行文中分二初揔標後別釋此初也。論一者退失至修諸善法。演曰後別釋。論復次有四至管御大眾。演曰八者能令不如其義邪行文中分二初揔標列後別解釋此初也。論謂諸菩薩至非如其義。演曰後別解釋 ...
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CBETA【趙城金藏】A121n1565 瑜伽師地論義演:
論復次能得至善法攝故。演曰三釋二慧謂大師為第一慧為第二故頌云二慧非二種慧名為二慧此第二慧有種種名如論自釋俱生慧者即生得慧加行慧者即方便慧慧垣牆者謂界智若遍緣十八界者唯於第六一門轉故如彼垣牆周匝遍故唯一門入下名界智即緣界 ...
吕澂, 張春波 顯現的了,也是常。聲顯論説的聲是人聲,也通於概念。勝論師則認爲音響與語^的聲都無常,而聲生論的聲不是音響,而是指的概念。聲顯論則主張聲本來就有,不過未顯現,一旦被説出,就成爲念(名宫〕,概念一産生,就不消滅,如説「天」,此詞一産生 ...
在但卻隱藏著的聲音,必須藉由各種的條件(緣) ,才能「顯」現出來,而被耳根聽到;這是聲顯論者的主張。 ... 《明論》中的聲音(文字〉,雖然是永恒不變的,但是,卻因爲條件〈「緣」: )的具足或不具足,以致有時「顯」(聲顯論)、「發」(聲生論)出來,而被我們聽到;有時尙 ...
《服气第六〉,叙神仙服气之法,斥之日:圣人之道,论养气而不论服气,养气以乐天命,孟子养浩然之气之说是也。天地万物体一而分 ... 时习又作〈古今帝王国家兴亡论》、《古今君隐显论〉、〈古今忠臣义士总论》,《为治必法三代论〉,皆通儒之说也。《梅月堂集》诗题 ...
月溪法師 95 ˉ 大乘絕對論 三論宗之要點:一、八不破邪論。二、真俗二諦論 o 三、無所得中道論 o 此宗之所以著重破邪顯正者,因為當龍樹之世,印度佛教大小乘空有之爭極烈,外道亦漸抬頭,龍樹鳥保衛釋迦本旨,於是著《中觀》等論,欲廓清邪說,勘定相對界 ...
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俱舍論講記: 【兩冊不分售】 - 第 42 页
色法可分為顯色和形色兩種,若詳細分則有十二種顯色和八種形色,其中顯色又可分為四種根本顯色和八種支分顯色。表一: -{形色..長、短、方、圓、高、低、正、歪色色蘊中的「色」是指五根、五境、無表色。色境中的「色」則是指十二種顯色和八種形色,顯色也 ...
如果形色即是顯色,那麼取顯色何故不是由身識呢?所謂顯色,是指紅黃藍黑等物體的顏色,形色是指物體的形狀,如長短方圓等,這二種色是根境法的色相。有些人認為眼識能現見對境法的顯色形色,以此現量完全可以成立瓶子等所取境的色自相成立。