与 «显民»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
显民的用法。与
显民相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
0 高亨說:「此文當作『則顯民變計,計變誅止。』上計字涉下文而誤為誅。顯民指以奸巧之道取得名譽的人們。變計言改變他們原來的奸謀。」覺按:「誅」字未必誤,「計」未必就是「奸謀」,而「法不革」未必就使他們變計。此文當於「顯」字逗。變:通「辨」(參見〈童言〉 ...
張之純, Yang Gongsun, 嚴萬里, Kejun Yan, 公孫鞅,
1997
侯、甸、男、采、中邦国君主,以及百官,还有殷遗民,都来为周效力。周公慰劳他们所有的人,就代替成于宣布伟大的治国训词。王若日: “盂侯,朕其弟,小子封。惟乃丕显者文于,克明德慎罚,不敢侮都寡,庸庸,祗祗,威威,显民,用肇造我区夏,越我一二邦,以修我 ...
金涛, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2011
放纵他的过失,不但不保民,反而大荼毒于民,竞相虐待民,因而天就取消了他的统治权力,命成汤把他灭了。后来到了商纣, "厥命罔显于民"〈《尚书.酒诰"越厥后王后民"〈《尚书.召诰〉〉, "罔顾于天显民祗" (《尚书.多士》〉, "诞惟民怨" , "故天降丧于殷" (《尚书, ...
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文靜盡力苦戰,顯和敗走,通勢益蹙。或說通降,通泣曰:「吾歷事兩主,受國厚恩,食人之祿,而違其難,吾不為也。」每自摩其頸曰:「要當為國家受一刀!」勞勉將士,未嘗不流涕,人亦以此懷之。當日唐兵前去到河東,劉弘基來稟世民,即曰:「潼關是屈突通守把,築起土 ...
在今后嗣王,诞罔显于天,矧曰其有听念于先王勤家[26]。诞淫厥泆,罔顾于天显民祗[27]。惟时上帝不保,降若兹大丧。惟天不畀,不明厥德。凡四方小大邦丧,罔非有辞[28]于罚。”王若曰:“尔殷多士,今惟我周王丕灵[29]承帝事,有命曰:“割[30]殷”,告敕[31]于帝。
在今后嗣王,诞罔显于天,矧曰其有听念于先王勤家[26]。诞淫厥泆,罔顾于天显民祗[27]。惟时上帝不保,降若兹大丧。惟天不畀,不明厥德。凡四方小大邦丧,罔非有辞[28]于罚。”王若曰:“尔殷多士,今惟我周王丕灵[29]承帝事,有命 曰:“割[30]殷”,告敕[31]于帝。
樊成玮. 61 条的规定,行为人有过失也能构成,并由过错的一方赔偿对方因此所受的损失。如果重大误解是由于第三人的错误造成的,则不能视为出下五大误解的民事行为,而应由造成错误的第三人承担责任。(二)抛失公平的行为显失公平的行为是指一万 ...
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顯魅與和樂——對生命意義的逆流探索 - 第 272 页
楊國榮. 六禮治和禮教禮治是儒家治國理念的重點。(彭林,2008,頁1;劉長林等,2009)《大戴禮記.哀公問》明言:「禮者,政之本與。」梁潄溟是這樣分析儒家文化的精粹:「孔子深愛理性,深信理性。他要啟發眾人的理性,他要實現一個『生活完全理性化的社會』, ...
知毖與誥敎同義,是汝铀毖殷獻臣師云: ,傳訓劼毖爲固慎,非也,此與上文厥誥毖庶邦庶士文法正同,疑厥命罔顯于民祇保厥怨師云:此語未解,然與^罔顧于天顯民胝句極相類。以爲周之成王,故疑成王爲成語。盼遂謹案: 8 !之成王與畏相對文。自成王咸至於帝 ...