与 «诱善»相关的中文书籍
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诱善的用法。与
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唐釋窺基撰. (聽聞鈔云此章主断取初義破後師以瑜伽論日出盡形捨緣為證據破意言本論出兩種緣者且說三乗通行相而不論受者意樂時分長短故知若受者有別意樂欲小時多時受者論意更不可遮令諸受者不解多分為論者意言若出不共異說諸受者不解分故 ...
照曲禮說,四十始仕,此章「雖少」是指童子,童子何能成為冕衣裳者,劉氏說:「春秋時,世卿持位,不嫌有年少已貴仕也。」顏淵喟然歎曰:仰之彌高,鑽之彌堅,瞻之在前,忽焉在後。夫子循循然善誘人。博我以文,約我以禮。欲罷不能,既竭吾才,如有所立,卓爾。
社,以勸善化惡;繼設誘善堂,次分設德善堂,互相勸化,所得善信男女甚篤。恰逢鍾君紅樟等欲改築此廟,重新廟宇,我宣講社及兩堂諸善信,慫恿樂捐,計鳩集金六千二百餘 91 ,以為援助建築之费,其事可謂盛矣!嗚乎!木有本,水有源,我等宣講社及雨善堂之振興 ...
吳蕅益沙門.智旭(西元1599年~1655年) 以真諦法吉吾為妻。說生生不可說法以誘嬰兒。不捨三界有為福慧為大貪。不取三界見思因果為大膜。不分別三界諸法為大痴耳。二通教所明果佛。因雖先斷六凡事理二惡種子。至果滿時。還與藏佛同也。但兼能說 ...
吳蕅益沙門．智旭（西元1599年～1655年）,
2014
上帝創造亞當,也是美好的。亞當後來犯罪,並非在創造上出了問題,而是亞當本身的問題。上帝賦予亞當自由意志,亞當可以自己決定道德抉擇,這是亞當的自由。分別善惡樹只是外在條件,不是誘使亞當犯罪的必要條件。有人歸咎於上帝創造了分別善惡樹, ...
亞當後來犯罪,並非在創造上出了問題,而是亞當本身的問題。上帝賦予亞當自由意志,亞當可以自己決定道德抉擇,這是亞當的自由。分別善惡樹只是外在條件,不是誘使亞當犯罪的必要條件。有人歸咎於上帝創造了分別善惡樹,導致亞當犯罪,是不合理的。
0 昔王良之善御。『注 3 , ,王良,春秋時晉之善御馬者。高誘《淮南子,覽冥篇》注:「王良,晉大夫郵無恤子良也。所謂郵良也;一名孫無政,爲趙簡子御。死而託其精于天駟星。天文有王良星也。」郵無恤,《國語,晉語》作郵無正。韋昭解無正即王良。《荀子,王霸篇〉 ...
孔穎達, 鄭玄, 李學勤 二六九^故作「氓』也。」凡^、^作「甿』者,唐時最俗本耳。孔沖逮所據經注及正義上下文改之。按: 5 ^引^作「氓』,或於下言字異音義同,或不言者,省耳,皆不可據引羣籍可依其本書之字,不順經注者,此類是也。「甿」,閩、明監、毛本作「氓」,娱 ...
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确保监所稳定优秀论文集 - 第 2 卷 - 第 140 页
... 隐患而造成劳教人员的伤亡事故。有条件的单位应安装电视监控、可视对讲等现代化设备。善诱。善诱是指干警对劳教人员的教育要注意方法,善于诱导劳教人员转化思想,从而达到良好的教育效果。善诱的前提是公正执法,对劳教人员都要一碗水端平, ...
陳錦麗 -261 ~ 〔肓部)七 I 八筆誑誓誚誤謨誨誥誘誕語請誼諄諒誶謀誕^諂詠詉闓諍誹調 1 1 部 1 首 1 誘詞騙广誘誘善 3、化誔、 3 」,& ^誥、怪"买化、幺 4 ^广鳥諒^諒 5 、誥、卜語" '誥;敕 1 一錄?、冰詢諄、語 2 、卜人,、! ! ' 1 &請厂 5、淫懇^諄、'卜"通教、誤 ...