与 «于讴»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
于讴的用法。与
于讴相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
本书以图文并茂的方式详细介绍了家装中的天花、吊顶的装饰设计。
撄宁也者,樓而后成者也。"南伯子葵曰: "子独恶乎闻之? "曰: "闻诸副墨之子,副墨之子闻诸洛诵之孙,洛诵之孙闻之瞻明,瞻明闻之聂许,聂许闻之需役,需役闻之於讴,於讴闻之玄冥,玄冥闻之参審,参寥闻之疑始。"一面有所毁.无不一面有所成,这就叫做'樓宁'。
呂惠卿, 湯君, 莊子 大宗師第六〔一〕「嗟」,原從「口」從「美」,據文意從黑水城本改。至於於謳,則行而至於樂之者也。雖然,皆未足以爲道之體也。無見也,不知其爲樂也,而後足以嗟二〕嘆之不足而詠歌之,乃所以爲樂之至也。自副墨以至於瞻明,則學而見之者也 ...
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语言与文学的策略: 首都师范大学文学院中文系教师论文选
与老子心有灵犀的庄子沿着老子的思路对"道"作了进一步的追问:南伯子葵曰: "子独恶乎闻之?〈'之'代指'道'。你从哪里听得道呢) "曰: "闻诸副墨之子,副墨之子闻诸洛诵之孙,洛诵之孙闻之瞻明,瞻明闻之袅许,聂许闻之需役,需役闻之於讴,於讴闻之玄冥,玄冥 ...
首都师范大学eijing, China). 文学院. 中文系, 2008
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道家文化研究 - 第 5 卷 - 第 101 页
《秋水》: "無東無西,始于玄冥,反于大通。"無東無西,就是玄冥之所出,最後歸于大道。以上三者,都是認知的抽象主體,其階段性的異名,其實並没^^^^ , (四)於謳兩字本指徒歌的謳吟,其實是指還没有利用耳目口去接受社會教育、知識、價值之前的階段,心理學家 ...
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道家文化硏究 - 第 5 卷 - 第 101 页
即超越無的意思,即可。《秋水》: "無東無西,始于玄冥,反于大通。"無東無西,就是玄冥之所出,最後歸于大道。以上三者,都是認知的抽象主體,其階段性的異名,其贲並没'畜 0 (四)於謳兩字本指徒歌的謳吟,其實是指還没有利用耳目口去接受社會教育、知識、偾 ...
怠者〉,需役聞之於謳(舊注:於,音烏:謳,歌也〕,於謳聞之玄冥(舊注:寂寞之地)玄冥聞之參蓼〈舊注:參悟空虚) ,參寥聞之疑始(舊注:疑始者,似有始而未嘗有始〕,」以上括弧係先謙集解大意。按上述一段文意,古人之 58 表示不明白原文。今按副墨一名指月,等於上 ...
樣的質地才算是聖人之才,女偶最後回答南伯子葵的「子獨惡乎聞之(道)」時說:聞諸副墨之子,副墨之子聞諸洛誦之孫,洛誦之孫聞諸瞻明,瞻明聞諸聶許,聶許聞諸需役,需役聞諸於謳,於謳聞諸玄冥,玄冥聞諸參寥,參寥聞諸疑始。副墨、洛誦等諸詞是指什麼呢 ...
需役闻之于讴" ,谓修行得之于赞叹也。"于讴闻之玄冥" ,谓赞叹得之于玄同杳冥无形之境界也。"玄冥闻之参寥" ,谓玄冥之境界得之于寥廓无极之境界也。"疑" ,与拟通, ... ... "始" ,谓万物原始之道。"参寥闻之疑始" ,谓参寥之境界之得于比拟万物原始之道之 ...
... 需役是從于謳(吟詠領會)那裡聽來的'于謳是從玄冥(深遠虛寂)那裡聽來的'玄冥是從參寥(高曠寥遠)那裡聽來的,參寥是從疑始(迷茫而無所本)那裡聽來的。」口... [副【解讀心得】現代人生活的步調十分快,為了改善生活、為了獲取成就,每天都忙忙碌碌' ...
