与 «诈善»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
诈善的用法。与
诈善相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
君子而诈善,无异恶小人原文君子而诈善1,无异小人之肆恶2;君子而改节3,不若小人之自新。注释 1诈善:伪善,虚伪,不是真正的善行。 2肆恶:肆,放肆,毫无顾忌。肆恶就是肆意作恶。 3改节:改变节操。译文假装善良、伪装成正人君子的伪君子,与毫无顾忌、 ...
2
新编资治通鉴简体版 第一部: 始于周威烈王二十三年，迄于汉成帝阳朔二年
故善附民者,是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”临武君日: “不然。兵之所贵者势利也,所行者变诈也。善用兵者感忽悠闇,莫知所从出。孙吴用之,无敌于天下,岂必待附民哉! ”德卿胆所贵,权谋势利户口也。仁人之兵,不可诈也。彼可诈者,息慢者也,露祖者 ...
并皆行惡,不肯修善,設令為善,善不恒善,還即造惡,故曰為妖。正復爲奇,善復爲妖。御疏:此釋迷正所由也,言衆生迷於禍福正處,於正不明,以正者為奇詐,於善不了,謂善者為妖祥,故若無正爾。〇河上公曰:正復為奇,奇,詐也,人君不正,下雖正,復化上為詐。善復 ...
不滿其心.又真其德,不亦較於戊乎。西有死海.海濱有樹.果色甚美。見者愛而採之.看手印破,中皆穢姻,一無所有。假善行以取虛咎.類是果矣。經謂之白墓,外設色,內朽骨也。詐善非善.乃兼二惡,不善一.詐善一。詐善之害.甚於擷惡。聖契理瑣曰:茁既以善貌為 ...
故善附民者,是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。」臨武君曰:「不然。兵之所貴者勢利也,所行者變詐也。善用兵者感忽悠闇,莫知所從出;孫、吳用之,無敵於天下,豈必待附民哉!」荀卿曰:「不然。臣之所道,仁人之兵,王者之志也。君之所貴,權謀勢利也。
6
新編資治通鑑繁體版 第一部: 第1卷至第30卷
臣所聞古之道,凡用兵攻戰之本,在乎一民。弓矢不調,則造父告= A 器不能以史左馬不和 _ 則造父不能以致遠.主民不親附 _ 則湯、武不能以必勝也。故善附民者,是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。」臨武君目「不然。兵之所貴者勢利也,所行者變詐也。
7
荀子新解: 「人性本惡」之說，讓荀子在清代前為人所詬病，也因這句話，讓荀子名垂不朽。
臣所聞古之道,凡用兵攻戰之本,在乎壹民。弓矢不調,則羿不能以中微;六馬沊不和,則造父不能以致遠;士民不親附,則湯武不能以必勝也。故善附民者,是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。」臨武君曰:「不然。兵之所貴者勢利也,所行者變詐也。善用兵者 ...
耳目适宜视:李固忤梁冀见诛。郭亮诣阙上书,求收固尸,不许,因守丧不去。亭长呵之,亮曰:「义壶公曰:恶可:诈,善断不可诈。与其诈善,毋宁诈恶。恶,吾独诈善,不亦可乎?」, ;.;~...I ;张湛矜严好礼,动止有则,对妻子若严宾。人或请湛饰诈,湛曰"「吾诚诈也。人皆诈 ...
9
我不是教你坏，也不是教你诈: 为人处世计谋全书
前言俗话说:“人善被人欺、马善被人骑。”一个人如果心地过分善良,脸皮比较薄,心肠也比较软,在这种情况下,一些心术不正的人就会千方百计地利用他、欺骗他、欺负他,甚至伤害他。而另一方面,那些性格比较强硬的人,也就是那些“不好惹”的人,常常是最能 ...
10
孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 1215 页
故兵以詐立,以利動,以分合變者也。」版本資料類:《竹簡本》作:「......勭(動),以〔分〕合變......。」《論正本》:「故兵以詐立,以利動,以分合變者也。」(14)《曹註本》:「故兵以詐立,以利動,以分合為變者也。」(15)《武經本》:「故兵以詐立,以利動,以分合為變者也。」(15)《會 ...
