与 «烛理»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
烛理的用法。与
烛理相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
在如何处理情感的具体问题方面,二程、朱熹多采取与《内经〉以理制情相类似的方法。如对于恐惧情感,《二程遗书〉卷十八载:或问:独处一室,或行暗中,多有惊惧,何也?曰:只是烛理不明,若能烛理,则知所惧者妄,又何惧焉?恐惧多因为对外部环境没有了解, ...
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Cheng Hao Cheng Yi ping zhuan - 第 202 页
尝问好谈鬼神者,皆所未曾闻见,皆是见说,烛理不明,便传以为信也。假使实所闻见,亦未足信,或是心病,或是目病。如孔子言人之所信者目,目亦有不足信耶。此言极善。今日杂信鬼怪异说者,只是不先烛理。若于事上一一理会,则有甚尽期,须只于学上理会。
卢连章, 南京大学. 中国思想家研究中心,
2001
硒上麻曲即可食用、烛理旺烹饪简单,营养丰富荐指酣:击击击击时间里烹饪时间据分钟【北赖』尺食材】良瓜 5 口口克.小.、五审.盐适量口【 i 赖人饼摹]辙已口扫斗哥良瓜去臣薰.洗净七刀片.小菌七刀段口剧即玛锅中放油烧至六威热.下良瓜片炒约 2 分钟口 ...
杨文忠, 邱艳春, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2010
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北學南移: 港台文史哲溯源（學人卷I） - 第 238 页
我們先看到《朱子語類》中,朱子與門人討論心與理、氣關係的一段重要文字:問:「知覺是心之靈故如此,抑氣之為邪?」曰:「不專是氣,是先有知覺之理。理未知覺,氣聚成形,理與氣合,便能知覺。譬如這燭火,是因得這脂膏,便有許多光焰。」問:「心之發處是氣否?
不能逾分,也不能不及。所以要这样说,因为当时三家(包括孟懿子家)皆僭礼,拟于公室,孔子固执周礼,贬退这种僭礼的大夫。《大全》发明了这个思想。"知者不惑、仁者不忧、勇者不惧章" ,讨论的是道德问题。《集注》说: "明足以烛理,故不惑。理足以胜私,故不 ...
心未能若聖人之心,是以燭理未明,無所準則,随其所好,高者過,卑者不及,而不自知其為過且不及也。若吾之心即與天地聖人之心無異矣,則尚何學之為哉?」〈《朱文公文集〉卷四二頁二三下)〈《朱熹集〉四 1977 〉聖人之心,燭理明,有準則,所作所爲都無「過」「 ...
程伊川 1 曰:今人杂信鬼怪,只是不烛理。盖惟烛理之人,能不轻疑,亦能不轻信。惟烛理之人,知天下为有神,亦惟烛理之人,知天下为无神。彼耳食者流,敢于轻倡无神论者,大抵谰说,不足为典要者也。然而凡由不可思议而变为可思议,其先必以怀疑思想为之前 ...
【明】李文燭 觀上天雖成]段至大至陽之象,然此象即含]點至精至微之理。此理無象無形,非空非色,聖人不得已,而強以此理名之為「天之道」 o 又不得已,而強以此名之為「陰陽」。大抵道即陰陽之體,陰陽即道之用。「二用無爻位,周流行六虛 o 往來既不定,上下 ...
人而无学,则不能烛理。不能烛理,则固执而不通。"学以广才,不学则不能烛理,而固执不通。虽大事幸成,终不尽菩.故才为良质.学以成之,古人由以立功业,惟其学也。人不临大事,不见才难,才不试之.临大事,不知学贵,人有出人而才,必以刚克。中刚则足以立 ...