10 BÜCHER, DIE MIT «薄靡» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
薄靡 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
薄靡 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
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吕氏春秋校釋 - 第 1 卷 - 第 35 页
清陽者擴散於太虚,重濁者則凝滯而充塞於一處,是凝滯與充塞為因果,故^之『凝滯』與此文『塞』用意正地』,注云"『薄靡者,若鹰埃飛揚之貌』,是薄靡者猶言微細之物。此文微即薄靡。 1 天微以成「猶言天以微细之物注非也。阁以『微以生萬物」釋『天微以成』, ...
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吕氏春秋新校释/中华要籍集释丛书 - 第 43 页
... 猶言地以凝滞充塞於一處而成其形。此文「天微以成,地塞以形」,僅就以微細之物而^ "清陽者擴散於太虚,重灣者則凝滞而充塞於一處,是凝滞與充塞為因果,故淮南之「凝滞」滟而為地」,注云「薄靡者,若塵埃飛揚之貌」,是薄靡者猶言微細之此文微即薄靡。
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中國學術思想研究輯刊: 二編 - 第 11 卷 - 第 30 页
〈天文〉言天地之形成云:天係宇宙「有涯限」之「清陽氣」薄靡而成,地則因其「重濁氣」凝滯而來,薄靡易而凝竭難,故天先成而地後定。據《淮南子》此種說法,天似乎仍是一片薄靡之宇宙氣,地則爲由宇宙氣凝竭而成之體。王充受其影響,故亦以地爲體,然於天之究 ...
古天地未剖,阴阳不分,浑沌如鸡子,溟;幸而含牙(芽) ,及其清阳者,薄靡而为天;重浊者,淹滞而为地、精妙之合搏易,重浊之凝竭难,故天先成而地后定,然后神圣生其中焉。故曰,开辟之初,洲壤浮漂,辟犹游鱼之浮水上也。于时天地之中生一物,状如苇牙,便化为神 ...
及其清阳者薄靡而为天,重浊者淹滞而为地,精妙之合持易,重浊之凝竭难,故天先成而地后定,然后神圣生其中焉。故日开辟之初,洲报浮漂,譬犹游鱼之浮水上也。于时天地之中生一物,状如苇芽,便化为神,号国常立尊,次国狭这很明白是借用中国的古文献如《 ...
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道家文化研究 - 第 10 卷 - 第 446 页
與《古事記〉相比,成書于 720 年的編年體書《日本書紀〉在此方面表現得更爲明顯。《日本書紀〉開卷即曰: "古天地未剖,陰陽不分,渾沌如鷄子,溟滓而含芽,及其清陽者薄靡而爲天,重濁者淹滯而爲地,精妙之合搏易,重濁之凝竭難,故天先成而地後 ...
及其清阳者,薄靡而为天 I :重浊者,淹滞而为地。精妙之合搏易,重浊之凝场难,故天先成而地后定,然后神圣生其中焉... ...于时天地之中生一物,状如苇牙,便化为神,号国常立尊。这是从哲学的角度,以阴阳分合的观念,阐述了天地起源与神的形成。这种世界观 ...
严绍璗, 深圳大学. 比较文学硏究所,
1987
王金林. 依赖先圣的遗教,察知众神诞生和治国治世的情况。《日本书纪》关于天地开辟的文字和《古事记》序文的深层内涵,都可以从中国的早期经典著作中找到相应的内容。如《淮南子,天文训》载:道始于虚郭,虛郭生宇宙,宇宙生气。气有涯垠,清阳者薄靡而 ...
东方格致(六〉《天文训》: "清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地,潸妙之合专易,重浊之凝竭难,故天先成而地后定。, ,按天地本非对待,而自人言之,戴高履厚,则为对待之称矣。气益下益厚,益高益薄,故曰清阳者薄靡为天,重浊者凝滞为地。至于地体成形,实非 ...
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明史 - 第 24 卷，第 3 部分 - 第 1368 页
六科行人司、通政司經歷司、工部營鏘所、太常寺典薄靡、上林苑監各署、各按察司經歷司、各释,俱正七品,中害舍人,二府經歷司、京術經歷司、光禄寺典薄康、太俱寺主筹廣、膚事府'主薄鹰、各衛經歷司、各蜜運司經歷司、苑馬寺主薄康、宣慰司經歷司, ...
NACHRICHTEN, IN DENEN DER BEGRIFF «薄靡» VORKOMMT
Erfahre, worüber man in den einheimischen und internationalen Medien spricht und wie der Begriff
薄靡 im Kontext der folgenden Nachrichten gebraucht wird.
【書評】『響きあう身体 「気」の自然観・瞑想法・占術』
元気の「清陽なる者は、薄靡（はくび）して天と為（な）り、重濁なる者は、滞凝（たいぎょう）して地と為る」とある。この文がそのまま『日本書紀』冒頭の天地生成神話に引用され ... «産経ニュース, Feb 15»