10 BÜCHER, DIE MIT «倡情冶思» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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倡情冶思 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
倡情冶思 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
君山现在在衡湘与衡岭东西之间游览,壮心还没有停息,激扬江山,他日他回来时,诗必定也会像符御的那样精美而得当,我又增加一层惭恤了。吴他山诗序【原文】余游四方,往往闻农夫细民倡情冶思之所歌谣,虽其辞为方言鄙语,而亦时有义意之存,其体不出于 ...
吴他山诗序余游四方,往往闻农夫细民倡情冶思之所歌谣 1 ,虽其辞为方言鄙语,而亦时有义意之存,其体不出于比、兴、赋三者 2 ,乃知诗者出于心之自然者也。世之士多自号为能诗,而何其有义意者之少也。盖自诗之道分为门户 3 ,互有訾螯,意中各据有一二 ...
1 可见戴名世的强调"率其自然" ,并把"文之自然"说成取决于作家的情性,这在当时不仅有反对八股时文,追求文体解放的文学 ... 如戴名世在《吴他山诗序》中说: "余游四方,往往闻农夫细民倡情冶思之所歌谣,虽其辞为方言鄙语,而亦时有义意之存,其体不出 ...
他在《吴他山诗序》中说,钉余游四方往往闻农夫细民倡情冶思之所歌谣,虽其辞为方言鄙语,而亦时有义意之存,其体不亚于比兴拭之者,乃知诗者出于心之自然。"民歌俗谣之所以可贵,就在于它"出于心之自然" ,抒发了人们的真情实感。钉情之至而诗自工" ...
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中外文学名著精彩议论辞典 - 第 2 卷 - 第 828 页
〈李贽:《焚书^忠义水浒传序》《焚书,续焚书》第 109 页)一萤声色之来,发于情性,由乎自然,是可以牵合矫强而致乎 7 故自然发于情 ... (汤显祖:《宜黄县戏神^源师 13 ;记》《汤显祖集》第 1127 页)余游四方,往往闻农夫细民倡情冶思之所歌谣,虽其辞为方言娜语, ...
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Zhonghua da dian: Ming wen xue bu - 第 113 页
《洪北江詩話,苗歌》粤中苗歌云:「蝴蝶思花不思草,郞思情妹不思情者,棄爲風雅別調,想知詩者不以爲河漢也。氣,有張、蔡諸 ... 其體不出於比、興、賦三者,乃知戴南山《吳他山詩序》余游四方,往往聞農夫細民倡情冶思之所歌謠,輕,今年解元翟永齡。」一路童謠 ...
Zhida Wu, Chuanpeng Yu,
2005
吳他山詩序戴名世余遊四方,往往聞農夫細民倡情冶思之所詞諾,雖其辟為方言鄙語,而亦時有義意之存,其體不出於比、興、賦三者,乃知詩者出於心之自然者也。世之士多自號為能詩,而何其有義意者之少也。蓋自詩之道分為門戶,互有皆替,意中各據有一二 ...
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Tongcheng pai wen xuan - 第 73 页
是其诗皆出于有意,而所为自然者,巳汩没于分门户争坛坫之中 5 ,反不若农夫细民倡情冶思之出于自然,而犹有可观者矣。又其甚者:务为不可解之辞 6 ,而用事则取其僻 7 ,用字则取其奇,使人茫然不知所谓,而不知者以博雅称之。以此为术,而安得有诗乎?
Xubang Qi, Kaifu Wang,
1984
余游四方,往往聞農夫細民倡情冶思之所歌謡,雖其辭爲方言鄙語,而亦時有義意之存,、興、賦三者,乃知詩者出於心之自然者也。世之士多自號爲能詩,而何其有義意者之少也。蓋,而所爲自然者已汩没於分門户争壇坫之中,反不若農夫细民倡情冶思之出於 ...
... 於姑蘇寓舍,因相與論詩,余曰:其奇,使人茫然不識所謂,而不知者以博雅稱之,以此爲術,而安得有詩乎,此然,而猶有可觀者矣。又其甚者,務爲不可解之辭,而用事則取其僻,用字則取自然者,已汨沒於分門戶、爭壇坫之中,反不若農夫細民,倡情冶思之出於自 ...