10 BÜCHER, DIE MIT «僭言» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
僭言 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
僭言 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
〇正義能言 0 而自處其美地,故可嘉也。此能言處休者,其轉流,然其言「信而有徵」,自使其身處休美之地。以身,是可哀也。可嘉美矣,彼能^者,巧爲言語如水之其言僭而無徵,惟於己身是病。以不能言而自病其哀愍哉,彼不能言之人。其所言者,非不從舌是出, ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達,
2001
贴士中国出版的《现代汉语词典》等几部著名的语文工具在僭字条下的释义后大都举僭称、僭号、僭言、僭妄或僭上逼下等一两条词例,字头领出的条目只有僭越一条,有的辞书不出条目。上面[误例]B 组所举的3个例子都出自媒体报道的香港新闻,因为僭建 ...
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春秋左传正义 (3 v.) - 第 1258 页
言之物而言。'今宫室崇侈,民力彫尽,彫,伤也。〇髌,徒木反。侈,昌氏反,又尺氏反。怨 II 并作,莫保^其性。性,命也,民不敢自保其性命。石言,不亦宜乎! "于是晋侯方筑 ... 以僭言见退者,其言非不从舌出,以僭而无信,自取瘁病,故哀之。〇僭,子念反,注同,不信也。
马辛民, 李学勤, 《十三経注疏》整理委员会,
1999
伯牙開言又問:「先生聲口是楚人了,但不知尊居何處?」子期道:「離此不遠,地名馬安山集賢村,便是荒居。」伯牙點頭道:「好個集賢村。」又問:「道藝何為?」子期道:「也就是打柴為生。」伯牙微笑道:「子期先生,下官也不該僭言,似先生這等抱負,何不求取功名,立身 ...
伯牙开言又问:“先生声口是楚人了,但不知尊居何处?”子期道:“离此不远,地名马安山集贤村,便是荒居。”伯牙点头道:“好个集贤村!”又问:“道艺何为?”子期道:“也就是打柴为生。”伯牙微笑道:“子期先生,下官也不该僭言,似先生这等抱负,何不求取功名,立身于 ...
范甯, 李學勤, 夏先培, 楊士勛 「羽』,則上「不言六佾者』,『佾』字亦當作『羽」。」「干」,閩、監、毛本作「羽」。阮校:「此「干』字作反,又尸是反。六。穀梁子言其始僭, 2 :言其始降。〇侈,昌是言時諸侯僭侈,皆用八佾,魯於是能自減厲,而始用諸侯皆用八佾。初獻六羽, ...
(傳)曷為或言率師或不言率師?將尊師眾稱某率師,將尊師少稱將;將卑師眾稱師,將卑師少稱人。君將不言率師,書其重者也。(經五.四)九月,考仲子之宮。(傳)考宮者何?考猶入室也,始祭仲子也。桓未君則曷為祭仲子?隱為桓立,故為桓祭其母也。然則何言爾?
浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥 鄂本『議』作『譏』,當據正。」據改。 0 「譏」原作「議」,按阮校:「閩、監、毛本同,誤也, 0 「託」原作「訖」,據阮校依宋本、監本、毛本改。 0 「云」,宋本、監本、毛本同,鄂本作「言」。 0 「昉」,唐石經、諸本同, ,载漢石經作「放」。 6 「召」 ...
浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥,
2001
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春秋左傳正義(莊公~僖公): - 第 83 页
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達 四二二詩^ 1 之篇也。「則,法」, 8 |文。彼鄭箋云:此言結之。〇注「詩大」至「之法」。〇正義曰:王之行也;不忌不克,述胂篇之義也,引 1 1 詩於前,以怨,又焉能勝人?此乃是吾之利也。無好無惡,言文舉忌克足以包好惡也。
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達,
2001
孔穎達, 鄭玄, 李學勤 一四一衣非上僭之妾所自治,但衣者,婦人所作,假言衣之失衣」。染絲製衣是婦人之事,故言「汝所治爲也」。此妾之上僭者」。大夫以上衣織,故知「先染絲,後製絲」。〇正義曰:以此詩傷妾之僭己,故知「汝,汝其反幽顯,此章責公亂尊卑。