Bedeutung von "塞渊" im Wörterbuch Chinesisch

AUSSPRACHE VON 塞渊 AUF CHINESISCH

塞	渊
sāi	yuān

WAS BEDEUTET 塞渊 AUF CHINESISCH

Definition von 塞渊 im Wörterbuch Chinesisch

Zypriotisch, dass Benedikt ehrlich, Einsicht weit reichend.

塞渊 谓笃厚诚实，见识深远。

ÜBERSETZUNG VON 塞渊

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10 BÜCHER, DIE MIT «塞渊» IM ZUSAMMENHANG STEHEN

Entdecke den Gebrauch von 塞渊 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit 塞渊 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.

文淵閣四庫全書: Jing bu - 第 66 页

永瑢, 紀昀, 文淵閣 (China). l 鑣蛇峭之弋封. ... 塞淵有敝吋打軸叱南坪伸氏任鬥只螃其心塞淵汁蝴弘格溫且惠淑慎其刃巾叫其楚卜申凡神.

永瑢, ‎紀昀, ‎文淵閣 (China), 2003

淵雅堂編年詩稿: 20卷 - 第 1-8 卷 - 第 377 页

系,工丄 14 酵\东獻馬— 1 —上命西— :布—魯称 I 部閼 3 諸部異遂水革事游奥衰以^叛服不常一爾北行經鄂什踰安集延諸部嵐書稱大月^西任分散^數國是在富介則正其錯壤古则舄孫見大夏塞王南 8 :丄 3 ^ ^服餘. ^ ^ :甫口龍霓之間飒貧隣接 6 哆什出腐 1 ...

王芑孫, 1815

侯方域诗集校箋 - 第 384 页

曹溶降清后,仍官御史,亦多有建言劾奏,详 1。 8 "塞渊酬冏颂" , "塞渊" ,塞,实;渊,深。(诗经,邶风,燕燕》: "仲氏任只,其心塞渊。"疏: "其心诚实而深远。"汉王符《潜夫论,交际》: ,明悬绝,秉心塞渊。" "冏" ,伯问,周太仆正。(书,冏命序》: "穆王命伯冏为周太仆正。

侯方域, 2000

国学经典鉴赏手册（套装共10册）:

匪直也人[15],操劳非独为百姓,秉心塞渊[16]。用心良苦谋深远。騋牝三千[17]。三千骏马诚可贵。【注释】[1]定:星名,即营室星,二十八宿之一。方中:正中。定星于每年十月的黄昏时出现于南方天空的正中。古人在这时开始营造房屋。[2]楚宫:楚丘的宫庙。

盛庆斌, 2015

诗经楚辞鉴赏（中华古文化经典丛书）:

匪直也人[15],操劳非独为百姓,秉心塞渊[16]。用心良苦谋深远。惖牝三千[17]。三千骏马诚可贵。【注释】[1]定:星名,即营室星,二十八宿之一。方中:正中。定星于每年十月的黄昏时出现于南方天空的正中。古人在这时开始营造房屋。[2]楚宫:楚丘的宫庙。

盛庆斌, 2013

诗经辨读: 国风小赋 - 第 95 页

夙驾(早赶车) ,再用"星言" (星焉)修饰之,极言卫文公抓紧季节、督促农桑,多么及时。及时雨巳经降落,传命那小臣官人:雨止星见早赶车,停留在那片桑田。赋此,诗人由衷赞颂曰: "匪直也人,秉心塞渊,铼牝三千。"匪,彼。直,正直。秉心,操心,用心。塞渊,诚实深远 ...

陈元胜, 1998

皇清經解續編: 1430卷 - 第 103-109 卷

1430卷 阮元, 王先謙. 一義故為行也其心塞淵傳塞篇文藤霍集注本作實正義云定本--- 德. -三- M - LL - - -巨日士可台文藝 W 一一 L -------二「深廊風秉心塞淵傳義亦當如是鄭等於定之方中云塞充實也於常武王獸允塞云自實滿此與毛異義不必定以俗本為 ...

阮元, ‎王先謙, 1888

詩經義韻臆解 - 第 1 卷

匪直也人 e 茉心茫淵@休扎為人@吠性仁耳寸而又勇於負文才不特民卓做得仟什馬也婪得仔。是語文公之駕車赴染田@催人民及時耕桂」。逼是文公勒政與愛民的表現@故下文接之日;「匪直也人,秉心塞淵,段牡三千」。田匪,彼 ... 此以塞淵收仁厚。「秉心實 ...

吳步江, 1982

張衡詩文集校注 - 第 75 页

杜預注:「方,百事之宜也。」麗,華美。〔一一八〕規矩,言宅兆方圓皆合乎規矩。 11 〔 13 宅兆,指墓域。: 8 :「卜其宅兆而安盾之。」肺注:「宅,墓穴也。兆,塋域也。」形,地形,〔 13 恢,大。厥,其。淵慮弘,謂思盧深遠。存、亡,活着的、死去的, I 〕塞淵二句:塞淵,深蘊。

張震澤, 1986

超譯王陽明：明朝第一流人物為人處世箴言:

譯文黃以方問:「先生的『格物」、『致知」的學說,隨時格物來致良知,那麼良知是一部分的良知,不是全體的良知,怎麼能達到『溥博如天,淵泉如淵」的地步呢?」先生說:「人心是天,是深淵。心的本體無所不包,原本就是一個天,只是被私欲阻礙,則天的本體就迷失 ...

王春永, ‎蔡潔, ‎孫小明, 2014