10 BÜCHER, DIE MIT «适情任欲» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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适情任欲 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
适情任欲 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
〔一七〕爰逮戰國,風憲逾薄,適情任欲,顛倒衣裳,〔一八〕以至破國亡身,不可勝數。斯固輕禮弛防,先色後德者也。〔一〕鄭玄注禮記曰:「后之言後,言在夫之後也。」〔二〕鄭玄注周禮云「夫人之於后,猶三公之於王,坐而論婦禮」也。〔三〕九嬪比九卿。周禮曰「九嬪, ...
韓復智, 洪進業 卷十上皇后紀第十上六九五色後德者也。。^ ,風憲逾薄,適情任欲,顛倒衣裳〇,以至破國亡身,不可勝數。斯固輕禮沲防,先^ ^有如夫人者六人 3 , ^ ^升&女為元妃^ ,終於五子作亂& ,冢嗣遘屯〇。爰逮^雎作諷 4 ;宣后晏起,姜氏請愆 2 。及周室 ...
风宪逾薄,适情任欲,颠剷衣 3 。外醇^妇人《史记,魏公子列(专》, "秦王患之,乃行金万斤于魏,求晋鄙客,令毁公子于魏王曰, 4 公子亡在外十年矣,今为魏将,诸侯将皆属,谙&徙同^公子,不闻魏~王。公子亦欲因此时定南面而王,诸侯威公子之威,方欲共立之。,秦^ ...
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隋唐道家与道敎 - 第 1 卷 - 第 137 页
圣人之所以为圣人,就在于他能"任群生之性,不引物从己,性之无者,不强安之,故所以为^也"。、《庄子,列御寇疏》)圣人之能治理好天下,也是因为他抓住人性的自然特征,顺任人的本性,使人适性任情。关于人的"情" ,成玄英一方面主张适情,即顺任人的自然之情,另一方面又反对"滞情" ,主张去除"矫情"、"情欲" ,提出"至人无情"、"忘情利害"。《庄子 ...
... 觀 淮海集箋注卷第十三 2 三七言—『 1 ^人政亂,强臣爭榷, ^ 5 ;亡未 I ?知,朝廷未宜遽加爵命,近差封册使劉奉世等幸勿遣,缘大臣有欲〔一 I 〕諌官句:豐卷八十元祐元年夏四月甲辰:「張舜民罷監察御史,依前判登聞鼓院。 ... 風憲逾薄,適情任欲,顔倒衣裳。
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後漢書集解 - 第 1 卷 - 第 151 页
T;日公受酸友逮戰國風憲逾薄適情任欲皆公愛史球了籌等藏獵子屯五昭得夫伸雛來於暨人*此生工的- - -立北目戶— -、 _ 、口式±同日綜公?大衣公~大代出堂知大口- -夏股目上后如之制其文略奏周王者立后該鏈倒衣裳至三夫人九嬪二十七世婦入十一 ...
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古代帝王后宫探究/古代帝王文化丛书 - 第 170 页
后妃传" ,加强对后宫的治理,注意防范嬖宠奸佞干预朝政。他们本身也力求做到不荒政不淫侈;而大多数帝王荒淫昏暗,贪图享受,不理政事,宠任便嬖佞倖, "轻礼弛防,先色后德" , "适情任欲,颠倒衣裳"、《后汊书,皇后纪》〉,其结果,轻则乱政害民,重则破国亡身。
之情。"《通易论》以为, "情性交而利害出,故立仁义以定性,取耆龟以制情。"都是主张对情有所节制。但他的主要倾向,是任情自然,是肯定情的合理性。 ... 《清思赋》: "夫清虚寥廓,则神物来集;飘飘恍惚,则洞幽贯冥;冰心玉质,则激洁思存;恬淡无欲,则泰志适情。
其次,要“适性”。在阮籍的眼中,人是由“气”而生,人性由“五行”之性而定,故人性有刚柔,情有爱恶,这就势必产生“得失”、“悔吝”、“ ... 违背人“性”之自然的过度欲望,“夫清虚寥廓,则神物来集;飘飖恍忽,则洞幽贯冥;冰心玉质,则皦洁思存;恬淡无欲,则泰志适情”。
张新民, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
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道家文化研究 - 第 19 期 - 第 221 页
人一方面順適自我之性情,另一方面對待物性, "唯當順萬物之性,游變化之途,而能無所不成者,方盡逍遥之妙致者也" 1 。 ... 聖人之所以爲聖人,就在於他能"任群生之性,不引物從己,性之無者,不强安之,故所以爲聖人也"气聖人之能治理好天下,也是因爲他抓住人性的自然特徼,順任人的本性,使人適性任情。關於人的"情" ,成玄英一方面主張適情,即順任人的自然之情,另一方面又反對"滯情" ,主張去除"矯情"、"情欲" ,提出"至人 ...
