10 BÜCHER, DIE MIT «术鹄» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
术鹄 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
术鹄 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
1
中国近三百年疑古思潮研究/近世文化论丛 - 第 358 页
1 正是由于严复早在 1895 年就已对"学"与"术"有了"体"和"用"的深刻的、超乎同侪之上的认识,于是到了"宣统二年"〔 1910 年)才会有他在《古今文钞序〉中对"学"与"术"所作的精辟阐述: "盖学之事万途,而大异存乎术鹄。鹄者何?以得之为至娱,而无暇外慕, ...
2
傳世藏書: 文心雕龙, 文則艺槪, 诗品, 沧浪诗话, 随园诗话等29种 - 第 612 页
盖学之事万途,而大异存乎术鹄。鹄者何?以得之为至娱,而无暇外慕,是为己者也,相欣无穷者也。术者何?假其涂以有求,求得则辄弃,是为人者也,本非所贵者也。为帖括,为院体书,浸假而为汉人学,为诗歌,为韩、欧、苏氏之文,樊然不同,而其弋声称罔利禄也一 ...
3
中国现代学术经典: 余嘉锡杨树达卷 / 李学勤, 刘国忠, 王志平编校 - 第 3 页
盖学之事万途,而大异存乎术鹄。鹄,何?以得之为至娛,而无睱外慕,是为己者也,相欣无穷者也。术者何?假其途以有求,求得则辄弃,是为人者也,本非所贵者也。为帖括,为院体书,浸假而为^人学,为诗歌,为韩欧苏氏之文,樊然不同,而其弋声称、网利禄也一。
盖学之事万途,而大异存乎术鹄。鹄者何?以得之为至蜈,而无睱外慕,是为己者也,相欣无如者也。术者何?假其途以有求,求得則辄弃,是为人者也,本非所贵者也。为帖括,为院体书,浸假而为汉人学,为诗歌,为韩欧苏氏之文,樊然不同,而其弋声称、网利禄也一。
盖学之事万途,而大异存乎术鹄。鹄,何?以得之为至娱,而无暇外慕,是为己者也,相欣无^者也。术者何?假其途以有求,求得则辄弃,是为人者也,本非所贵者也。为帖括,为院体书,浸假而为^人学,为诗歌,为韩欧苏氏之文,樊然不同,而其弋声称、网利禄也一。
盖学之事万途,而大异存乎术鹄。鹄者何?以得之为至娱,而无暇外慕,是为己者也,相欣无穷者也。术者何?假其途以有求,求得则辄弃,是为人者也,本非所贵者也。为帖括,为院体书,浸假而为汉人学,为诗歌,为韩欧苏氏之文,樊然不同,而其弋声称、网利禄也一。
盖学之事万途,而大异存乎术鹄。鹄,何?以得之为至娛,而无暇外慕,是为己者也,相欣无^者也。术者何?假其途以有求,求得则辄弃,是为人者也,本非所贵者也。为帖括,为院体书,浸假而为^ :人学,为诗歌,为韩欧苏氏之文,樊然不同,而其弋声称、网利禄也一。
王鈡翰, 姚念兹, William Hung,
1996
盖学之事万途,而大异存乎术鹄。鹄.者何?以得之为至娱,而无瑕外慕,是为己者也,相欣无穷者也。术者何?假其途以有求,求得则辄弃,是为人者也,本非所贵者也。为帖括,为院体书,浸假而为汉人学,为诗歌,为韩欧苏氏之文,樊然不同,而其弋声称、网利禄也一。
盖学之事万途,而大异存乎术鹄。鹄者何?以得之为至娱,而无暇外慕,是为己者也,相欣无穷者也。术者何?假其途以有求,求得则辄弃,是为人者也,本非所贵者也。为帖括,为院体书,浸假而为汉人学,为诗歌,为韩欧苏氏之文,樊然不同,而其弋声称、网利禄也一。
盖学之事万途,而大异存乎术鹄。鹄者何?以得之为至娛,而无睱外慕,是为己者也,相欣无穷者也。术者何?假其途以有求,求得则辄弃,是为人者也,本非所贵者也。为帖括,为院体书,浸假而为汉人学,为诗歌,为韩欧苏氏之文,樊然不同,而其弋声称、网利禄也一。