10 CHINESE BOOKS RELATING TO «辩口利辞»
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辩口利辞 in the following bibliographical selection. Books relating to
辩口利辞 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
不必才明绝异也;妇言,不必辩口利辞也;妇容,不必颜色美丽也;妇功,不必工巧过人也。清闲、贞静、守节、整齐,行已有耻,动静有法,是谓妇德。择辞而说,不道恶语,时然后言,不厌于人,是谓妇言。韶院尘秽,服饰鲜洁,沫浴以时,身不垢辱,是谓妇容。专心纺绩,不 ...
... 百年銳於千載,工業發達了、社會繁榮了,然而一般人物欲橫流,利令智昏,雞鳴而起,孳孳為利,追逐於聲色犬馬之中,致使道德淪喪,斯文掃地,難怪大家都有世風日下、人心不古之嘆。 ... 婦言,不必辯口利辭也;婦容,不必顏色美麗也;婦功,不必工巧過人也。
專心紡續,不好戲笑,潔齊酒食,以奉賓客,是謂婦說,不道惡語,時然後言,不厭於人,是謂婦言。盥浣塵穢,服飾鮮潔,沐浴以必工巧過人也。清閑貞靜,守節整齊,行己有恥,動靜有法,是謂婦德〇。擇辭而德,不必才明絕異也;婦言,不必辩口利辭也;婦容,不必顏色美麗 ...
15 劉向《列女傳》雖亦有「辯通」之目,但其所看重者,乃是能「連類引譬,以投禍凶。 ... 至於班昭,主張「不必辯口利辭」,不但不鼓勵一切女性之「辯」〈無論是徒逞口舌之利,抑是能引經據典,以理服人) ,更要求「擇辭而說,不道惡語,時然後言,不厭於人」。據此,則〈 ...
后泛指能言善辩.《华严经》: "若能知法永不灭,则得演无边法。" (明)罗贯中《三国演义)第六十回^ "且无论其口似悬河,辩才无碍。"【辩口利辞】幽^ 11 01 形容以犀利的言辞,显示了善于辩论的口才。(南朝,宋)范晔《后汉书,班超传) : "妇言,不必辩口利辞也。
2 自说功德,指以辩口利词,抑人扬己,自逞功能,令所见者,心生敬仰,以求利养。 3 占相吉凶,指攻学异术,卜命相形,讲谈吉凶祸福,以求利养。 4 高声现威,指高声大语,诈现威仪,令人畏敬,以求利养。 5 说所得利,以动人心,指于彼得利,则于此称说;于此得利, ...
宗性, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
ot;辩主不好行,行主不好辩, "【辩慧】 1 ) 1 ^ 111111 谋略深也。《命禄》: "见人谋虑深,则曰: '辩慧如此,何不富? , "【辩口】 61 ^ 1 利舌也。《物势》: "亦或辩口利舌,辞喻横出者为胜;或诎弱缀跆,踺蹇不比者为负。"【辩口利舌】 1 ) 1 ^ ^ 6"113116 "诎弱缀跆" ...
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品读中国书系之三：中国的男人和女人 - 第 118 页
... 就是“有德” ;不必能说会道(辩口利辞) ,只要小心措辞,看人说话,不出秽语,不伤他人,就是“有言” ;不必脸蛋漂亮(颜色美丽) ,只要干干净净,整整齐齐,按时洗溴,勤换衣服,就是“有容” ;不必心灵手巧(工巧过人) ,只要专心纺织,不好戏笑,把饭菜弄 “才貌双全”。
易中天, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2006
理-规律一道理-顺整理― |一温习淸理 1 一分辨一审理一征治一法官-从事-治疗-弹奏利 II 音:上古:来,质,人中古:来^至,去; ... 其实, "利"字的构形意图就是"以刀断禾" ,至于那些零星笔划,正是镰刀割物时飞戮的碎屑。义:形,【锋利】《 ... 《论衡,物势》: "辨口利舌。
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老子注三种/安徽古籍丛书/老子故/老子集解/老子章义 - 第 96 页
6 高延第口:「太古之食、衣、居、欲,苟且簡略,非真能甘、美、安、樂也。惟人人循分知足,無假外求,故自以為甘、 ... 18 ^曰:「信實之言多模直,故不美 I 甘美之言多華飾,故不信,嘉善之言止于理,故不辯口利辭亂于理,故不善。」「善言」「辯言」兩「言」字,或作「者」, ...
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写给在final期间同样焦头烂额的你
... 样子，设想一下很多年后的你，也许在华尔街操控巨额资金，也许架着笔修改项目图纸，也许站在镜头后喊着cut，也许在手术台前沉着操刀，也许在法庭上辩口利辞… «搜狐, May 15»
薛宝钗为何比林黛玉的人缘好
夫云妇德，不必才明绝异；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇工，不必技巧过人也。幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德；择辞而说，不道 ... «凤凰网, Jul 13»
谈有关中国女性的传统观念和道德规范
汉 代 班昭的《女戒》中解释四德：“德不必才明绝异，言不必辩口利辞，容不必颜色美丽，功不必工巧过人”。 中国的传统道德作为一种行为规范，对男女有不同的要求， ... «Epoch Times, Apr 13»
