10 CHINESE BOOKS RELATING TO «道故»
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道故 in the following bibliographical selection. Books relating to
道故 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
令出生死得涅槃故。說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩摩訶薩眾行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。善現。諸菩薩摩訶薩從初發心。修行四靜慮。修行四無量。四無色定。於中都 ...
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Ψ-Ω0123:心靈華嚴: 辨證互明的心靈學與圓融證悟次第體系 - 第 665 页
3.9.2.5 「法界中道」相關經文---澄觀解澄觀認為上述經文中,點出了在「圓教」次第的「中道」。 ... 經文---復庵解復庵在詮釋九會放光或不放光的意義時,也同意澄觀將「眉間放光」一節解釋為「法界中道」的觀法,(p.s.)故說:「逝多林眉間放光,表證窮法界中道故。
以有所得故。非實住唯識。論曰。菩薩先於初無數劫善備福德智慧資糧順解脫分既圓滿已。為入見道住唯識性復修加行伏除二取。謂煖頂忍世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。近見道故立加行名。非前資糧無加行義。煖等四法依四尋思四 ...
其所以統之者非其道故也。汝潁以為險,江漢以為池,阻之以鄧林,緣之以方城。然而秦師至鄢郢,舉若振槁。是豈無固塞險阻哉?其所以統之者非其道故也。紂剖比干,囚箕子,為炮格,刑殺無辜,時臣下懍然,莫必其命。然而周師至,而令不行乎下,不能用其民。
大德來函復舉《述記》文云:【 【窺基菩薩《唯識述記》更進一步說明:「而依第四方得成滿,即最後入時唯依第四,第四禪望餘禪最勝,要託『最勝依』入見道故,不依下地入。」故依唯識宗言證「見道位」則必須有第四禪定力,而今講堂諸多「見道」師兄連悟後都未得此 ...
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CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
演曰四前後相攝前七作意攝後四十文同前判有十一類此當第一攝法義二了相作意通聞修慧故攝二種體非欲界不通思慧餘六攝 ... 時位假實理通觀察作意唯攝勝解者是中三品勝進道故初假解修不說通實為後加行理亦通真餘三作意唯攝真實者為無間道多 ...
菩薩亦成者聲聞唯成身語無表不成意無表菩薩不但成身語無表亦成意無表故云亦成若意無亽表菩薩云何持三支戒唯有三支依業道故者且辨十善業道體者不殺生等身初三支不妄語等語次四支無貪嗔等意後三支俱以思為体三業之体皆是思故今云唯有三支 ...
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荀子新解: 「人性本惡」之說,讓荀子在清代前為人所詬病,也因這句話,讓荀子名垂不朽。
其所以統之者非其道故也。汝、潁以為險,江、漢以為池,限之以鄧林,緣之以方城,然而秦師至而鄢、郢舉,若振槁然。是豈無固塞隘阻也哉?其所以統之者非其道故也。紂刳比干,囚箕子,為炮烙刑,殺戮無時,臣下懍然莫必其命,然而周師至而令不行乎下,不能用 ...
是故。當知前無我智是其能依。後無我智是其所依。非想非非想處。無無漏道。唯由厭壞無所有處想故。能入此處定。於中唯 ... 由此道此境。能盡諸漏。獲得涅槃。由無第二清淨道故。說純有一能趣正道。又此純一能趣正道。由二因緣。能令有情究竟清淨。
道?」吳松橋嗤的笑道:「俚要做生意!耐看陸裏一樣生意末俚會做嗄?」大家一笑丟開。比及碰完八圈,核算籌碼,李鶴汀仍輸百元之數。楊媛媛道:「耐倒會輸哚,我勿曾聽見耐贏歇啘。」吳松橋道:「碰和就輸煞也覅緊,祇要牌九莊浪四五條統喫下來末,好哉啘。
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[独家]《帕索里尼》影评:其人之道故作欧洲
[独家]《帕索里尼》影评:其人之道故作欧洲 .... 这些细节为费拉拉大胆但值得质疑的方法增添了一股不自然的“故作欧洲”的气质,也许电影全部用意大利语配音会更好。 «凤凰网, Sep 14»
诗词心解:"人生若只如初见"是爱情心理纠结
等闲变却故人心,却道故心人易变。 ... 曾经的爱人却说人心易变,本是自然,我还是执著于“故人心”,你却已是“故心人”。 ... 以“故人心”的心态去追责“故心人”,杯具矣! «中国网, Jun 12»
孔子的“本末”思维
民无修,则迷惑失道。如此,上帝必以其为乱天道也。苟乱天道,则刑罚暴,上下相谀,谄谀莫知念忠,俱无道故也。今人言恶者,必比之于桀纣,其故何也?其法不听,其 ... «www.qstheory.cn, May 12»