Meaning of "厚泊" in the Chinese dictionary

PRONUNCIATION OF 厚泊 IN CHINESE

厚	泊
hòu	bó

WHAT DOES 厚泊 MEAN IN CHINESE?

Definition of 厚泊 in the Chinese dictionary

Thick and thick or shallow. Park, pass "thin."

厚泊 浑厚或浅薄。泊，通"薄"。

TRANSLATION OF 厚泊

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The translations of 厚泊 from Chinese to other languages presented in this section have been obtained through automatic statistical translation; where the essential translation unit is the word «厚泊» in Chinese.

• Chinese: 厚泊
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• Translator Chinese - Portuguese: Thick Parque
• Translator Chinese - Bengali: স্থুল পার্ক
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• Translator Chinese - Malay: Park tebal
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• Translator Chinese - Swedish: tjock Park
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10 CHINESE BOOKS RELATING TO «厚泊»

Discover the use of 厚泊 in the following bibliographical selection. Books relating to 厚泊 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.

新編論衡 - 第 1 卷 - 第 229 页

譬諸五穀皆爲用,實不異而效殊者 3 ,稟氣有厚泊 0 ,故性有善惡也。殘則授(不)仁之氣泊 3 ,而怒則稟勇渥也。仁泊則戾而少愈【慈】 3 ,勇渥則猛而無義,而又和氣不足,喜怒失時,計慮輕愚,妄行之人,罪故爲惡。人受五常 0 ,含五臟 0 ,皆具於身。稟之泊少,故其 ...

王充, ‎蕭登福, 2000

中国伦理学说史 - 第 1 卷 - 第 470 页

《率性篇》)这就是说,人生下来时,眼晴有浑浊(托)与明亮(昧)的区别,是由于先天某受了不同的气,人性有善恶之分,也是因为"某气有厚泊"。因此,妄行之人,并非故意为恶,而是因为他先天承受的仁、义、礼、智、信这"五常之气" "泊少"的缘故。循此逻辑,必然推论 ...

沈善洪, ‎王凤贤, 1985

中国人学史

这种观点,实际上与董仲舒的"性三品"和"性二重"论、扬雄天下有"三门"论和"善恶混"论内容是一样的,尽管他曾批评过董仲舒(其实这种批评是误解^ )。那么,人性是怎么会出现"有善有恶"的"高下"分别的呢?王充求助于他的元气论,作出了"禀气有厚泊(薄) ,故 ...

祁志祥, 2002

儒學中有關"天命流行"一義之探討 - 第 54 页

某之泊少,故其操行不及善人,猶酒或厚或泊也,非厚與泊殊其報也,曲英多少使之然也。□率性篇氾循上可知,王充全然以氣質稟賦論善惡,稟氣厚者則仁和,稟氣薄者則殘戾。因此王充最後的結論是:足故酒之泊厚,同一翅槳;人之善惡,共一元氣。氣有少多,故性 ...

鄧秀梅, 2008

中國學術思想研究輯刊: 二編 - 第 2 卷 - 第 54 页

稟之泊少,故其操行不及善人,猶酒或厚或泊也,非厚與泊殊其釀也,曲毁多少使之然也。(〈率性篇〉)循上可知,王充全然以氣質稟賦論善惡,稟氣厚者則仁和,稟氣薄者則殘戾。因此王充最後的結論是:是故酒之泊厚,同一麴槩;人之善惡,共一元氣。氣有少多,故性 ...

林慶彰, 2008

中国伦理思想史 - 第 1 卷

《本性篇》)禀气有厚泊,故性有善恶也。残则受仁之气泊,而怒则禀勇渥也。仁泊则定戾而少慈,勇渥则猛而无义,而又和气不足,喜怒失时,计虑轻愚。妄行之人,非故为恶,人受五常,含五脏,皆具于身,禀之泊少,故其操行不及善人,犹酒或厚或泊也,非厚与泊殊其酿 ...

沈善洪, ‎王凤贤, 2005

中国伦理学史: - 第 1 卷 - 第 189 页

人柬自然之气有厚薄,因而体现在每个人身上的道德属性也有先天的不同: "禀气有厚泊,故性有善恶也。残则受仁之气泊,而怒则襄勇渥也,仁泊,则戾而少愈勇渥,则刚猛而无义,而又和气不足,喜怒失时,计虑轻愚。妄行之人,罪故为恶。人受五常,含五脏,皆具于 ...

陈少峰, 1996

论衡导读 - 第 97 页

譬诸五谷皆为用,实不异而效殊者,票气有厚泊,故性有善恶也。残则受仁之气泊,而怒则票勇演也。仁泊则庆而少慈,勇涯则猛而无义,而又和气不出喜怒失时,计虑轻愚。妄行之人,非故为恶,人受五氰含五脏,皆具于身,票之泊少,故其操行不及善人,犹酒或厚或 ...

田昌五, ‎王充, 1989

王充思想體系 - 第 107 页

Shuliang Chen, 陳叔良 實際上,性之有善惡,正如才有高下,命有貴賤,都是自然禀賦不同的結果。本性篇云, ,共一元氣,氣有多少,故 8 !賢愚。泊也。非厚與泊殊其酸也, ^蘖多少使之然也。是故酒之泊厚,同一麴蘖;人之善惡,爲惡。人受五常,含五臓,皆具於身。

Shuliang Chen, ‎陳叔良, 1982

中国敎育思想通史 - 第 2 卷 - 第 183 页

诸五谷皆为用,实不异而效殊者,桌气有厚泊,故性有善惡也。&則受仁之气泊,而怒則禁男渥也。仁泊則戾而少慈,男漢則猛而无义,而义和气不足,喜怒失时,计虑轻愚,妄行之人,罪故为恶。人受五常,含五脏,皆具于身,禀之泊少,故其橾行不及善人,犹或厚或泊也, ...

王炳照, ‎阎国华, 1994