10 CHINESE BOOKS RELATING TO «略迹论心»
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略迹论心 in the following bibliographical selection. Books relating to
略迹论心 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
略迹原心,固无损二公品学也。^作〔略迹论心〕,指撤开事实而评论其用心。清^黄宗義《南雷续文案,子刘子行状上》:以于立玉、丁元荐为乱天下者,亦岂遂为定论乎?略迹而论心,二臣皆较然不欺其志,有国士之风。&肌浹髓! " "』了』 5 5111 原道训》(《诸 7 集成》 ...
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魏晋南北朝文学研究/20 世纪中国文学研究 - 第 539 页
庾信此篇《序》文,在文学史上实为罕钱锺书在其《管锥编》中,论及前人对庾信的褒貶原因时指出:《哀江南赋》。按全祖 ... 0 钱钟书从清初全祖望全面否定庾信的为人和为文谈起,并进一步指出: "好其文乃及其人者,论心而略迹;恶其人以及其文者,据事而废言。
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20世纪中国文学硏究: 魏晋南北朝文学硏究 - 第 539 页
当是陈刺今,借庾信以指清贰臣而自居明遗民如钱谦益之类,犹夫朱鹤龄《愚庵小集'补遗》卷二《书元裕之集后》- ... ,盖"韩亡"、"天醉"等句,既可视为谢、庾衷心之流露,因而原宥其迹;亦可视为二人行事之文饰,遂并抹杀其言。好其文乃及其人者,论心而略迹; ...
如来说诸心,皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提,过去心不可得;现在心不可得;未来心不可得。”如来必具佛眼,固矣。若与种种“缘起”配合,亦有法眼、慧眼、天眼、肉眼。略迹论心,对一切众生所念,亦无不了知。是谓如来妙观察智所行境界。第六节成所作 ...
当是陈古剌今,借庾信以指清贰臣而自居明遗民如钱谦益之类,犹夫朱鹤龄《愚庵小集^补遗》卷二《书元裕之集后》( :参观论《全三国文》糜元《讥许由》〉。叶昌炽《缘督庐日记 ... 好其文乃及其人者,论心而略迹;恶其人以及其文者,据事而废言。半桃啗君,憎爱殊 ...
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魏晋南北朝隋唐政治与文化论稿 - 第 259 页
C)《周书》卷四一《庾信传》“史臣日”。 C)文学批评家们在对人物进行点评时,常常会不自觉地受到所谓“文如其人”规矩的束缚。钱钟书先生曾就庾信因此而遭遇的截然不同的毁誉,指出“好其文乃及其人者,论心而略迹;恶其人以及其文者,据事而废言 ...
觀其本義,是「論心定罪」、「略跡誅心」。換成現代的話說,「跡」就是行爲,「心」就是犯意,即是衡量行爲人主觀的不法犯意來決定其罪貴,這也就是所謂的「舂秋誅心」。犯罪嫌疑人如果動機善而違於法,得免除其罪;反之,如果動機惡雖合於法者,亦不免要受刑罰 ...
1 三、以此论学,即张九成《桷浦心传录》卷中所说: "或问: '学者每病无所见,反病于所见,何也? ,先生曰: '以所见而执所见,必以所见而病所见矣' " ... 四、以此论人评文,则是钱钟书所说, "好其文乃及其人者,论心而略迹;恶其人以及其文者,据事而废言。半桃啗 ...
其上焉者谓为从权以伺隙,其下焉者诡曰逢恶以速其亡"吾心固反对帝制者也,不知若略迹论心,即筹安六人,去杨、刘外,何尝有一人诚心赞成帝制?惟其非诚心赞成而赞成之者,其人格远在诚心赞成而赞成之者之下,明知故犯,其罪加等 1 此何等事,而.云从权 ...
... 親假定我們可以說春秋的微言大義,是孔子的法律哲學,則儀饞、周禮等禮書,應是孔子推行治道的事,略迹原心,論心定罪,內心的動機,重於行爲的外表,所謂春秋有誅心之論,卽指此 0 2 二一.