10 CHINESE BOOKS RELATING TO «芒芴»
Discover the use of
芒芴 in the following bibliographical selection. Books relating to
芒芴 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
1
上古汉语同源词意义系统研究 - 第 363 页
芒芴即荒忽,亦即恍忽。这里又是芒(恍)、芴(忽)分开,而且可以颠倒从词源上看,恍忽之言芒芴,即茫芴。茫转为恍,犹亡声转为荒。芴、忽皆从勿声,本读明纽。《楚辞,远游》: "意荒忽而流荡兮。"荒忽即恍忽,荒从亡声。《九辩》: "伧怳擴浪兮。"注: "中情怅惘意不得 ...
惠子曰:“与人居,长子、老、身死,不哭,亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰:“不然。是其始死也,我独何能无概然!察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏 ...
黄怀信, 鶡冠子 「芒乎芴乎,而無從出乎!芴乎芒乎,而無有象乎。』正作『芒』、『芴』。王弼胜:『恍惚,無形不繋之嘆。』是也。 I ?冥饱兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。』此文『芒』、『芴』,即老子『恍』、『惚』。莊子至樂筲: &以爲言。^二十五章:『吾 ...
雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室,而我噭噭然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也。」支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘,崑崙之虛,黃帝之所休。俄而柳生其左肘,其意蹶蹶然惡之。
杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今义变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。人且佤然寝于巨室,而我嗷嗷然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。"生 + 的产生,经历了四个阶段:芒芴之间一一气一形一生。然后又回到"死"。其实这里所说的 ...
... 今從古本 0 「信」說文云:誠也 0 〇謂道幽兮冥兮,中有精兮。其精甚眞;其中有信。成物,未有不出於芒芴者也力曰:「中有象兮,中有物兮 0 」蘇曰:道非有無,故以芒芴言之 0 然及其運而成象,著而道爲有則非有,故曰:「芴兮芒兮,芒兮芴兮 0 」然而萬象由斯而見, ...
哲学家们或天文学家们便从有形推至无形,无形推至浑沌不分的状态。这混沌的状态不显气,不显理,不显现形,但并不是无,一切有之物,包括宇宙万物都又含育在其中,随着运动变化,发育流行便渐至生气、生形、生物。庄子曾从人推至芒芴之气,再由芒芴之气 ...
8
道家文化研究 - 第 17 卷 - 第 381 页
萬物負陰而抱陽,沖氣以爲和" ,這個"一"就是清濁未分、混而爲一的惚恍之氣(《老子》十四章"故混而爲一,是謂惚恍" ; ) ,莊子稱爲芒芴或芴芒,《鹖冠子'環流》也説"有一而有氣"。老子的"一"既指氣也指水,如四十二章講道與氣,四十三章緊接着就講水( "天下之 ...
9
道家文化硏究 - 第 8 卷 - 第 103 页
在這裏,莊子把生命的産生,分作四個階段:芒芴之間^氣^形一一生。"芒芴" ,我們認爲實際上也是氣,指"氣"的原始階段。從"芒芴"到"氣" ,用莊子自己的語言來概括就是 44 1」99 每^有乎生,有乎死,有乎出,有乎人,人出而無見其形,是謂天門。天門者,無有也, ...
歐崇敬. 〈天運〉末段,「老聃/孔子」的對話中,老聃再度否定六經的實用性,並且認為此乃違反了自然秩序、自發的秩序18。其重點乃是知識分子必須體會到「與化為人/化人」的真正內在性19。這是要明曉大自然生物生生滅滅的原理,萬有存在之基礎才能有 ...
