10 CHINESE BOOKS RELATING TO «莫知所谓»
Discover the use of
莫知所谓 in the following bibliographical selection. Books relating to
莫知所谓 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
所以说:“所谓节约,就是及早服从道理以养生。”【原文】知治人者,其思虑静;知事天者,其孔窍虚。思虑静,故德不去; ... 进兼天下而退从民人,其术远,则众人莫见其端末。莫见其端末,是以莫知其极。故曰:“无不克,则莫知其极。”凡有国而后亡之,有身而后殃之, ...
體道」則其智深:其智深 _ 則其會遠會遠,眾人莫能見其所極。唯夫能令人不見其事極,不見其事極者為保其身、有其國。故日:「莫知其極。莫知其極,則可以有國。」所謂「有國之母」「;母者,道也;道也者,生於所以有國之術;所以有國之術,故謂之「有國之母。
早服謂之羞積德 5 ' ;重積德則無不克 6 :無不克則莫知其極力:莫知其極,可以有國 8 ;有國之母 9 ,可以長久。是謂深 ... 山只有嗇,才有所謂早服。 ... 積德則無不克勝;無不克勝則莫知德量的極限;莫知德量的極限,則可以秉國;秉有治國之母根,可以長治久安。
(出《朝野僉載》)唐紹唐紹幼而通悟,知生前事,歷歷備記,而未嘗言於人,雖妻子亦不知之也。後為給事中,同里對門 ... 紹默然,久之曰:「非子所知,吾與李邈情好逾厚。」唐開元初,驪山講 ... 太守懼,莫知所謂,顧視生,靦然而汗,不能持杯,一坐皆愕。有頃,士真叱左右, ...
只利用敌国的乡野之民当间谍。2生间:指到敌方刺探情况后能生还的间谍。3起:起用。4莫知其道:使敌人摸不清我军的行动规律。 ... 所谓“因间”,是指 利用敌国的乡野百姓当间谍;所谓“内间”,就是利用敌方官吏做间谍;所谓“反间”,就是使敌方间谍反为我军 ...
薛瑾, 文礼波, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
6
孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 784 页
斯所謂形人者歟?以奇為正,以正為奇,變化莫測,斯所謂無形者歟?』靖再拜曰:『陛下神聖,迥出古人,非臣所及。』太宗曰:『分合為變者,奇正安在?』靖曰:『善用兵者,無不正,無不奇,使敵莫測。故正亦勝,奇亦勝。三軍之士,止知其勝,莫知其所以勝,非變而能通,安能 ...
7
中國學術思想研究輯刊: 初編 - 第 20 卷 - 第 192 页
他們認爲「格物致知」的原貌應如下文,其言:所謂致知在格物者,人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鲜矣!故諺有之曰,人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。
十、万物有乎生而莫见其根,有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知,而莫知恃其知之所不知而后知,可不谓大疑乎!已乎!已乎!且无所逃。此所谓然与然乎! (《庄子∙则阳》)释义:万物有它的生而看不见生它的根源,有它的出处却看不见它的门径。人们都重视他 ...
9
中國哲學史資料選輯 - 第 1 卷，第 3 部分 - 第 137 页
曰:「如保赤子。」心誠求之,雖不中,不遠矣。未有所謂治國必先齊其家者,其家不可敎而能敎人者,無之。故君子不出家而成敎於國。孝者,所以事其子之惡,莫知其苗之碩。」此謂身不修,不可以齊其家。所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其 ...
中國科學院. 哲學硏究所. 中國哲學史組, 195
10
中國哲學史資料選輯: 先秦之部 - 第 2 部分 - 第 101 页
曰:「如保赤子。」心誠求之,雖不中,不遠矣。未有所謂治國必先齊其家者,其家不可敎而能敎人者,無之。故君子不出家而成敎於國。孝者,所以事其子之惡,莫知其苗之碩。」此謂身不修,不可以齊其家。所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其 ...
