10 CHINESE BOOKS RELATING TO «破惑»
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破惑 in the following bibliographical selection. Books relating to
破惑 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
於中惑障彔魚,笼降次麁.何以故。由此二於坑二生,是人不可治,毘婆沙師說。後後能乘故。故次馆說。無間者何義。於生果锒巧無训業及別生果能遮礙,復次作此菜人。若捨^命無問生地獄果無法能礙。是人由與此 0 法相應,於生地獄中無問故。說爲無間。
於一心中頓起三觀,以照射實相;四、果圓,由破三惑、證三智,而成三德。這四方面一根而發,都是從它所設定 ... 系統的構成原則。所以若輕鬆一點!說,天台宗的哲學便是一種再進一歩,破惑即是智慧的呈現,而智慧的呈現亦即修行的成就,所以順著三角形的 ...
相,只要我們一覺,就把它照破,轉過來了。一轉之後,識蘊就變成我們的本來面目了,猶如波浪停下來就是水了。也就是說,只要我們一覺悟,就能照破無明,就能徹見我們本來的天真佛性了。提起這個無明,人們都會望而生畏,歎之無奈,認為它難破,因而自認見性 ...
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佛性與般若 - 第 2 卷 - 第 1012 页
智顯則明生,明生則破惑「破見思惑,破塵沙無知惑,破無明惑。三明(宿命明、天眼明、漏盡明)與十種智力都是這智的直覺之妙用。就宿命智力,欲智力,性智力,而言,即着重在破無知惑。其實三惑之破是相函蘊的。破見思結使盡固已甚好,但三毒習氣未盡,仍然 ...
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熊十力学术思想评传/二十世纪中国著名学者传记丛书 - 第 106 页
各种见的共同特征都是有见,伹其之所以成为惑则是由于对所见的一味自是所导致,所以,自是之私仍然是各种恶见的心理根源。值得注意的是, ... (四)破惑明心五惑是人生中的"本惑" ,其虽为惑同时又是生之资具,故佛教即有"留惑润生"之说。不过,由本惑 ...
... 光^萤天丄支傳之光荣藪聲 8 |菩藷之光-兼蔽支 1 鬼直指單傳者蹒〖 11 指人心 六五不相應故 0 0 0 琉自性淸淨者以性離惑染 ... 言破惑者是非智然非智不斷非斷不智心要先言破惑後言證智是 0 0 0 0 0 成解脫德中觊者破無明惑證 1 切種智成法身德惑 ...
然兹三惑,乃体上之虚妄也。于是大觉慈尊唱然叹日:真如界内,绝生佛之假名;平等慧中,无自他之形相。但以众生妄想,不自证得,莫之能返也。由是立乎三观,破乎三惑,证乎三智,成乎三德。"至于怎么破惑呢?他接着说: "空观者,破见思惑,证一切智,成般若德; ...
耳切法才有無牙之相*具無主之諦理夕棍熟理朋;破無量之惑業;證無量之中道者是也。固破依撫作之理*而起無作之規。若論此教侈視*典前三故完全不同夕因此無作之理口本無修證之談. q 吟之所以言修視者*乃無侈而修*起回妙三.裨之修芋破惑不破而破 ...
Mantao Zhang, 現代佛敎學術叢刊. 編輯委員會, 1979
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周叔迦佛学论著集 - 第 1 卷 - 第 342 页
因此有随乐欲、随便宜、便对治、随第一义的不同方法,要修行的人自己善巧斟酌,使心能安于止观;第四、破法遍,也就是破惑遍。既能止观明净,照了法界,凡不合乎法界真理的便是惑,因此要遍破一切惑。这是修习止观的主要正行。于一心中从假入空观破见 ...
其瓣破假病。此二韩但乳伏焦所·若井鼻非有印足中适视。牡除佳假二病名所炳俏·年明。是姜不然箭二解乖艳。础肺破共迫搬· ... 又一中一切中三辅甘中·此视亦破五住怒舵兑佛性·如此三柱·扶之舆囊正舆挫合,萧德亦未能知·前三秆破惑起就别意·後三租视 ...