10 CHINESE BOOKS RELATING TO «义墨»
Discover the use of
义墨 in the following bibliographical selection. Books relating to
义墨 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
七)薛保纶《墨子的人生哲学》薛保纶,台湾辅仁大学哲学研究所博士。《墨子的人生哲学》为其博士学位论文, 1976 年 4 月台湾"国立编译馆"出版, 1986 年 3 月再版。全书 252 页。该书首载作者《序言》,追述了先秦由"神"到"人"的社会思想历程,到孔子以"仁" ...
六、义利篇“义”是维系社会共同生活的道德准则,“利”是维持和增进人们生活的物质资财。义利观和由其支配的行为选择,就成为古往今来廉政建设的重要课题。中国古代先哲重视道义。儒家主张“义以为上”,对利的追求,要以“义”为准绳加以节制,提倡“见利思 ...
翟玉忠. 同,其实质则完全一样。当有人问周汝登:陆象山、王阳明之学是否杂禅这个在当时看来相当严肃问题时,他直言:“夫禅与儒名言耳,一碗饭在前,可以充饥,可以养生,只管吃便了,又问是和尚煮的,百姓煮的。”(周汝登:《南都会语》)明亡于清后,宋明心性之 ...
李賢中 O 二三《墨子》導讀 從天與義的關係看,〈夭志上〉:「何以知天之欲義而惡不義 P 日天下有義則生,無義則死 o = " "然則天欲其生而惡其死 o 」天志意欲人類得以生生不息)其條件在於經由正義的方兼愛、天、義的關係為何?從《墨子》原文來看,〈夭志上〉 ...
子墨子言日:「我有天志,譬若轮人之有规,匠人有矩,轮匠执其规矩,以度天下之万圆,日:「中者是也,不中者非也。」今天下之士君子之书,不可胜载,言语不可尽计,上说诸侯,下说列士,其于仁义则大相远也。何以知之?日我得天下之明法以度之。」天志中第二十七 ...
說,必肯定天欲義而惡不義,這亦是彰顯其意志之作用或功能,亦卽彰顒義之作用或功能,表示它是現實世界所不可或缺的實體。說到道裏,我們便可以確定:墨子以天或天之意志作爲整個天下爲法的法儀或標準,根本只在這一個義上。義就是整個天下唯一的 ...
陳孟麟 第五聿説一推論)論一 0 一體到肯定主體而不是相反〉,故表現爲推理規則上的特殊要求。辯》辟式推論,實際是分解式的一種變形(真值形式不變)。伹由於類比有意義上的限制〔祇能從肯定辟現在講聯言推理,祇有兩個有效式:分解式 9 / ^ ) ^ ?或( ?
白話古籍精選20 胡三元. 走 1 以著巴。有 1 叫侍於京哭著或 4 有以倖之斤再忠日百,工作用但,只仍以之以說( 11 ) ;己有善,則訪之上,而無敢以告。外匡其邪.而入其善。尚同而無下比,是以美善在上,而怨儲在下;安樂在上而憂戚在臣。此翟之所謂忠臣者也。
子墨子曰:「何故歐驥也?」耕柱子曰:「驥足以^0 4 、一一廿 V? ^0 V 3 廿厂古^ /乂 V〕 4 、一一》廿 X 厶虫, 3 廿 4、| VI 日:「我將上大行 0 ,駕驥盅八羊 0 ,子將誰&0 ?」耕柱子曰:「將 3 廿 I 乂 10 尸、大厂/大丫\一 V〕一/大 V? 4 一大尸. ^ ^ 4^ ^ "厶^、乂 V? 0 廿 ...
Di Mo, Caizhu Zhou, Ruiduan Qi, 2000
王寒生 - "第三聿人生觀三一子說 5 :悅子)而召子禽子曰,姑聽俾乎,夫倍義而鄉祿者,常聞之矣,倍祿而鄉義者,於高石子焉見之昔者,夫子有言曰,天下無道,仁士不廣厚焉,今衞君無道,而貧其錄爵,則是我爲苟陷人長也,子墨名,至今不息,且翟聞之, ^義非避毁?
