10 LIBROS DEL CHINO RELACIONADOS CON «矫思»
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矫思 en la siguiente selección bibliográfica. Libros relacionados con
矫思 y pequeños extractos de los mismos para contextualizar su uso en la literatura.
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一位玄静的儒学伦理大师: 扬雄思想初探 - 第 150 页
看视听言貌思是正,还是邪。要'使视听言貌思正而不邪,必须通过学行。因此,扬雄所说的学行是以成善为目标的道德#养活动,扬雄对学行成善有个譬喻性的说明, "修身以为弓,矫思以为矢,立义以为的,奠而后发,发必中矣。, ,〈《法言,修身》〉这是用射箭喻学行 ...
荒、地震及其他天灾之后学来的 o 一〔巴基斯坦〕阿卜杜拉候赛因《悲哀世代》修身以为弓,矫思以为矢,立义以为的,寞而后发,发必中美。一〔中〕扬雄《法鲁修身》外侮愈烈众心愈坚 o 一〔中〕梁启超《暴动与外国干涉》有些正义的行为反而败坏了作出正义行为 ...
《法言,修身》)他形象地比喻以修身为弓,以矫思为矢,以立义为的,三者缺—不可,是修养的不可缺少的诸环节,而仁、义、礼、智、信五常是修养必须遵循的准则。扬雄还强调后天的学的重要,他说: "学者,所以修性也;视、听、言、貌、思,性所有也,学则正,否則邪。
养的重要,他说, "修身以为弓,矫思以为矢,立义以为的,奠而后发,发必中矣" , "仁宅也,义路也,札服也,知烛也,信符也。处宅,由路,正服,明烛,执符,君子不动,动斯得矣。" (《法言·修身》)他形象地比喻以传身为弓,以矫思为矢,以立义为的,三者块一不可, ·是佬养的 ...
1 "矫思以为矢" .就是说,人的理性,自觉,明白道理,是最基本的道德修养方法。人自己树立一种道德的目标与标准(立义以为的) ,通过自觉的思想,学习,反复实践,如同有了弓箭一样,就—定可以射中目标。扬雄强调人的后天的主观努力,甚至认为这种努力可以 ...
陶如山人. 一 Q O 2 第一章序言黑辦種類多醫衡. 注者。思。凝。功。分。以。矯籍。豈法念。而。行。需當,譽融法則可。 0 O 影 D O O /一了 O Q C 釋腦,人根 2 o O 2 O 他。如。時。種。口。宜思。吃。強。念者。用。是。思。己。也。念。之。以矯。思。下。正。念。
童超贵 Esphere Media(美国艾思传媒). 这是事物矛盾运动的客观规律 o 在现实生活中,错误的东西往往具有惯性、惰性和弹性 o 如果矫正错误的措施不力,往往难以抵挡其惯性和弹性,无须说触动其惰性了 o 特别是错误的东西导致某些人获得特殊的利益 ...
童超贵, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
张永义 Esphere Media(美国艾思传媒). 到《庄子》的文风,即所谓“正言无几”。其实,这两点也正是后来会通庄儒者最喜欢罗列的理由。与苏东坡同时的王安石亦有《庄周论》两篇畅发此意:昔先王之泽至庄子之时竭矣,天下之俗谲诈大作,质朴并散,虽世之学 ...
张永义, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
但在学习过程申,不能忽视思考作用,学与思是互相辅助的两翼,缺一不可,故说"学以治之,思以精之, ( m 上)又说, "修身以为弓,矫思以为矢,立义以为的。" (《法言·蚌身》)关于"思"的重要性,孔子早就说过, "学而不思卿罔,思而不学则殆" , (《论语·为政》)所以,这又 ...
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中华法案大辞典/中华文化大系丛书 - 第 117 页
太子少傅张华使黄门董猛对贾后说: "楚王玮既诛杀二公,则天下威权尽归其手,人主何能自安。应以玮专杀之罪诛之。"贾后深以为然。这时内外兵众扰攘不息,辆廷恐惧,不知所措。张华又奏议说: "楚王矫思,、所以听从他指挥。今可遣人持驺虞幡命外军解严, ...
