10 LIVRES EN CHINOIS EN RAPPORT AVEC «尘视»
Découvrez l'usage de
尘视 dans la sélection bibliographique suivante. Des livres en rapport avec
尘视 et de courts extraits de ceux-ci pour replacer dans son contexte son utilisation littéraire.
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佛敎十三經今譯: 心经. 八大人觉经. 四十二章经. 佛遗敎经 - 第 64 页
董國柱. 淤泥苦海,也只有出离这个淤泥险地,才能达到尤明的坦途大迫,这时才能停下永稍事休息。这时既使出现一些杂七杂/ L 的现象,你已经可以付裕如,不受忧扰,不会再生起邪惠过忠了。傍佛学道的沙 n ] ,应当观察情软这个稿害,它远远超过淤泥苦海之 ...
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Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 54 卷 - 第 394 页
394 對色欲大張撻伐,視之爲洪水猛獸 3 ,主張嚴加防護,以避免毀壞戒體:「復有菩薩自言戒禪宗對《涅槃》防護六塵的創造性體證,從對待色塵的態度上也可以看出 ... 更富禪門本色的是,禪宗旣將六塵視爲圖像的原眞態去感應宇宙圖像,六塵空虛,六識明淨。
3.z.z 塵象〈Li thometeorS)凡由非含水滴或冰粒之吸水性固體質點'懸浮於空氣中'或自地面被風吹起'造成視障現象之大氣現象。表 3.2 塵象之種類及定義一種類符號定義 HaZe 懸浮於空氣中之塵埃與鹽類質點'此質點極為細微'肉眼無法辨識。霾在大氣中 ...
其"道"论最系统、最完整的表述见于(论前辈言铢视轩冕尘视金玉〉一文。文章的议论是由周敦颐所谓"铢视轩冕,尘视金玉"的清高思想而发的。周敦颐曾说: "君子以道充为贵,身安为富,故常泰无不足,而铢视轩莬,尘视金玉,其重无加焉尔。" 1 在周敦颐看来, ...
Shuguang Huang, 陈超群, 2000
... 百召洞元播廣卷五 _ 書「一下路迂迴鎮日如聞百里雷逝指黃塵天際起行人知道馬一一車來杭山樓閣勢如虹走馬盤她路隱通試上杏花樓上」一 _ 望風光都在酒杯中綠樹陰濃夏日長解洋行高處好一 _ 乘涼 ... 拋擲如塵視等閒自水世元定情夜青樓人尚笑囊怪」
于仲达 Esphere Media(美国艾思传媒). 对于生命本质没有深刻的理解,对于自己心性没有更高层次的认识,只能让自己停留在众生的层次上而难以逾越。一旦觉悟,就能成佛,相反自然只能停步不前。佛家叫转识成智,一悟成佛。佛教认为事物是由条件构成 ...
于仲达, Esphere Media(美国艾思传媒), 2012
墨甚越密地善雉黄尘视横,小穆横型撼慕拔殖鲍驱绝檬视夏悉,那晃的横鲁被野蛇歴墓六真狸到榭厦。挫上最澎了巢以通行的赞刺的杰奏善,横羲下真逼挫是飘藻薯的深蔡绝的牛蒂花,肥沃的土地萎育出的肥壮的茂草,在稀有的林闇空地上畏得比人遗高。
朔雪寒. 一個月,不夠又不肯多要,又不肯得分外的銀子,所以幾個月只省得這幾十兩銀子,請姑娘收了先用用,以後再說。要請寫一封回信的,交在下帶去。」母女聽了這話,收了銀這種感激,真是不可名狀。小姐就取了信,看信面上寫著「外湘平銀五十兩,著蔣差官 ...
举自家修行之法回答,共有二十五种方法,即"六尘"、"六根"、"六识"及"七大"。"六尘" ,又称"六境"、"六妄"、"六衰"、"六賊" ,是指眼、耳、鼻、舌、身、意所能感觉和认识到的六种境界,即色、声、香、味、触、法,又叫色尘、声尘、 ... 所以,佛教把六尘视为人生大敌。
蒲金標. 一次雷聲,其後十分鐘不再有雷聲出現。過冷水滴或過冷降水發生時,使用敘述詞"FZ"。任何以水滴為主,所組成之霧,在溫度低於攝氏零度時,編報為凍霧(FZFG),不論是否包含霜狀冰(rime ice)。過冷降水不必說明其是否為陣性。機場附近有 ...