10 LIVRES EN CHINOIS EN RAPPORT AVEC «口有同嗜»
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口有同嗜 dans la sélection bibliographique suivante. Des livres en rapport avec
口有同嗜 et de courts extraits de ceux-ci pour replacer dans son contexte son utilisation littéraire.
虽有不同,则地有肥硗,雨露之养,人事之不齐也。故凡同类者举相似也,何独至于人而疑之?圣人与我同类者,故龙子曰:”不知足而为屦,我知其不为蒉也。“屦之相似,天下之足同也。口之于味,有同嗜也,易牙先得我口之所嗜者也。如使口之于味也,其性与人殊, ...
右軍好蓄鵝,子敬好作驢鳴,崔安潛好有鬥牛,米元章好石,近於僻矣,而未害也。王思微好潔,陳伯敬好忌諱,宋明帝好鬼,以之處世,大覺妨礙。至於海上之逐臭,之嗜足紈也,甚矣!口有同嗜,常語也。然文王嗜昌<蜀犬>,曾皙嗜羊棗,屈到嗜芰,宋明帝嗜蜜浸 豕 夷, ...
... 文學作品究竟不是石頭,兩篇相擦時,誰看見哪一篇「脫皮」呢?「天下之口有同嗜」一一但是也有例外。文學批評之難就難在此。如果依正統派,我們便要抹煞例外;如果依印象派,我們便要抹煞「天下之口有同嗜」。關於文學的嗜好,「例外」也並不可一筆勾消。
虽有不同则皇因土地肥盾、雨露多少、人工勤惰不同。故凡同类者,无不大体相似,何独至于人类便怀疑了呢?圣人乃我之同类者。故龙子曰二不看足而编草鞋,我知其不会编成草筐。草鞋之相近,皇因天下之足大致相同。口之于味,有同嗜也,易牙早就摸准了 ...
接下来,辩义内或义外时,孟子举证道:义在每个人心中,就如每个人口味都有共同的感觉一样: "嗜秦之炙,无以异于嗜吾炙。夫物则亦有然 ... 此外,同一篇《告子上》,孟子论证"圣人与我同类"时,更全是用口、目、耳来论人性之同:口之于味,有同嗜也。易牙先得我 ...
二、象山區分儒佛的動機與態度象山對區分儒佛的要求是強烈,甚至於直接指出「天下之理但當論是非,豈當論同異」的觀點,強調 ... 異字與同字為對,有同而後有異,孟子曰耳有同聽,有目同美,口有同嗜,心有同然,又曰若合符節,又曰其揆一也,此理所在,豈容 ...
味,天下期於易牙,是天下之口相似也」,來論證:「理義之悅我心,猶锊豢而是確實如此相信的。他在討論「理義之悅我心」時,便是以「口之於味,有同嗜焉」爲說。故以「口之於味,有同生對儒家飮食論太過生疏,亦並不曉得孟子論理的習慣。因爲孟子說人之口味有 ...
篤嗜鹿,剖其腸中新咽草將糞未糞者名百草膏,旨食之不饜。華人見,輒嘔。食豕不食雞,蓄雞任自生長,惟拔其尾飾旗,射雉亦只拔其尾,見華人食雞雉輒嘔。夫孰知正味乎?又惡在口有同嗜也!居島中,不能舟,酷畏海,捕魚則于溪澗,故老死不與他夷相往來。
文學的趣味 4 文學作品在藝術價值上有高低的分別,鑑別出這高低而特有所好,特有所惡,這就是普通所謂趣味,辨別一種作品的趣味就是評判,玩索一種作品的趣味就是欣賞,把自己在人生自然 ... 雖說「天下之口有同嗜」,而實際上「人莫不飮食也,鮮能知味」。
他在煉珍堂吃竹蓀大呼過癮,於大福莊食松蕈飄飄欲仙,甚至品味有著「山珍之最」美譽的雞樅,尋到了與清時史家趙翼口有同嗜、情有同鍾、文有同醇的感覺,重新為「上帝的食品」中國人的「山珍」進行了味道與營養的價值定位。朱振藩吃著紅樓宴上的胭脂鵝 ...
ACTUALITÉS CONTENANT LE TERME «口有同嗜»
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舌尖上的美食：过了霜降北京人爱吃涮羊肉
北京火锅除了涮羊肉，冬天有白肉锅子，春节要做什锦火锅，秋天的菊花锅子也是应景 ... 虽说口有同嗜，实则千差万别，加糖、加醋、加盐，只要你吃着对口味就是好的。 «中国新闻网, oct 14»
