"骜辟" शब्दकोश में चीनी का अर्थ

चीनी में 骜辟 का उच्चारण

骜	辟
	bì

चीनी में 骜辟 का क्या अर्थ होता है?

चीनीशब्दकोश में 骜辟 की परिभाषा

Of बुराई प्रावधानों के अहंकार को खोलें।

骜辟 傲慢邪辟。

का अनुवाद 骜辟

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चीनी किताबें जो «骜辟» से संबंधित हैं

निम्नलिखित ग्रंथसूची चयनों में 骜辟 का उपयोग पता करें। 骜辟 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.

书同文: 现代汉字论稿 - 第 22 页

... 陋、辟爐、辟闾、辟名、辟命、辟难、辟倪、辟匿、辟聘、辟寝、辟人、辟任、辟塞、辟色、辟舍、辟士、辟世、辟书、辟暑、辟署、辟逃、辟王、辟违、位、辟污、辟席、辟嫌、辟言、辟易、辟引、辟隐、辟雍、辟召、辟芷、辟置、辟属、辟罪、阿辟、敖辟、傲辟、骜辟、 ...

沈克成, 2008

史記: 三家註

子夏答曰:「鄭音好濫淫志,〔一〕宋音燕女溺志,〔二〕衛音趣數煩志,〔三〕齊音驁辟驕志,四者皆淫於色而害於德,是以祭祀不用也。〔四〕詩曰:『肅雍和鳴,先祖是聽。』夫肅肅,敬也;雍雍,和也。夫敬以和,何事不行?〔五〕為人君者,謹其所好惡而已矣。君好之則臣為之 ...

司馬遷, 2015

史记笺证 - 第 4 卷 - 第 1761 页

32 齐音骜辟骄志一谓齐音傲慢怪异,使人心志骄逸。骜:《礼记》作"敖" ,通"傲" ,骄矜,傲慢。辟:通"僻" ,偏颇,邪僻,怪异。 33 肃雍和鸣,先祖是听一引自《诗,周颂,有瞽》。《有瞽》是周天子用于宗庙祭祀的乐歌。肃雍和鸣:形容鸣声和敬相应。 34 诱民孔易一引自《 ...

韩兆琦, ‎司马迁, 2004

四庫未收書輯刊 - 第 305 页

事也不如有不, ^爲病芽^ 2 者一故閔亦钏瘸訓憂言閔 3 皆自人構^不爲不多涘「辟 I 傅辟拊心也釋支辟本灭伤擘玉篇引 I 作寤擗 1 ^案擗卽擘也^擘形骜字辟古文躔檁弓辟踊哀一一之至也疏捣心爲辟又另踊女辟是哀痛之至又 1 |斯欵歎期辟辟辦蹋矣搛^刖 ...

四庫未收書輯刊編纂委員會, 2000

史记全译: 書 - 第 1161 页

骜辟:高傲孤僻,骛,通"傲"。辟,通"僻"。骄:骄纵。 2 《诗》曰:见《诗经,周頌,有譬入 3 谨:指谨慎地对待. 4 《诗》曰:见《诗经,周颂,板》,诱:进。? ^甚。原文作"牖民孔易"。牖,开导. 5 眯(化。) :同"鼗" ,摇鼓。控揭 01& ^ ( ^ ) :古乐器名。郑玄以为是柷、敌。祝(力& ,亦名" ...

司馬迁, ‎杨燕起, 2001

蔡元培全集 - 第 1 卷 - 第 50 页

... 多胎于是,说者谓陆王学派掇孟之真,程朱语录撷荀之粹,衡量功候,良非矫诬。而幡帑学案,拒陆之说,多于违朱。绳荀之篇,寂于申孟。乔抑无律,所未详也。诸子之原,推本官守,祖师著录,相生相成。及周之季,末流波靡,骜辟刻荡,蠭午并作,攻乎异端,先师所叹。

蔡元培, ‎高平叔, 1984

Hangzhou da xue xue bao: zhe xue she hui ke xue ban

新乐问题的问答之辞,见《礼记,乐记》与《史记,乐书》,其中 2 行^趋"、"敖辟" , 4 行"声磬" ;《史记》作^趣"、"骜辟"、"声轻" ,而《礼记》则与残卷全同, 5 行"将率" ,《史记》、《礼记》并作"将帅" ,然《汉书,陈汤传》"盖'君子闻鼓鼙之声,则思将率之臣, "师古注云: ^《礼》之《 ...

Hangzhou da xue, 1996

中国古典戏剧理论史 - 第 33 页

昔齐衰有《行伴侣》,陈灭有《玉树后庭花》,趋数骜辟,皆亡国之音。 2 乞寒泼胡未闻典故,裸体跳足,盛德何观?挥水投泥,失容斯甚!法殊鲁礼,亵比齐优... ...。 3 在以上这些表述中,人们以"正声"、"盛德"、"鲁礼"等为标尺,对包括戏剧艺术在内的表演伎艺作了指责, ...

谭帆, ‎陆炜, 1993

历史的荒原: 古文化的哲学结构 - 第 186 页

《仪礼,特牲馈食礼》亦云: "主人左执角,再拜稽首,受,复位,诗怀之。"这是儒家自己说出的《诗》的宗教性质了。再看《史记,乐书》中魏文侯与子夏的对答: ^子夏答曰: "郑音好滥淫志,宋音燕女溺志,卫音趣数烦志,齐音骜辟骄志,四者皆淫于色而害于德,是以祭祀 ...

黄奇逸, ‎邓代昆, 1995

明代八股文史探 - 第 626 页

彼特以古乐在齐,而耽此骜辟骄志之音为非宜尔。虽然,王果以昔日之乐为足以治今日之齐乎哉!夫国不期于大小,期于好乐。乐不期于古今,期于同民。今也知独乐之不若与人,知少乐之不若与众,是天下之知乐者莫如王也。知与人之为乐而故独之,知与众之为 ...

龚笃清, 2005