चीनी किताबें जो «善善恶恶» से संबंधित हैं
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善善恶恶 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.
他的这种带有辩证思维外观的思想,显然也是受王阳明善善恶恶论启发的。如他自己所说: "在此处我又是取资于王阳明之良知之善善恶恶之说,以完成孟子性善论。" 2 在他看来,孟子的性善说还不完备,因为它还不能解释恶的问题。故必须借助于王阳明的 ...
锄一害而众苗成,刑一恶而万民悦。”这话见之于《盐铁论-后刑第三十四》: “古之君子,善善而恶恶。人君不畜恶民,农夫不畜无用之苗。无用之苗,苗之害也;无用之民,民之贼也。锄一害而众苗成,刑一恶而万民悦。”这里先作几点注解。第一(盐铁论》,西汉桓宽 ...
臣闻为人君者,在乎善善而恶恶,近君子而远小人。善善明,则君子进矣;恶恶著,则小人退矣。近君子,则朝无粃政 3 ,远小人,则听不私邪。小人非无小善,君子非无小过。君子小过,盖白玉之微瑕;小人小善,乃铅刀之一割 4 。铅刀一割,良工之所不重,小善不足以掩 ...
天理本有善,而无恶,惟有善无恶,故好善恶恶。好恶,情也)好善恶恶,性也。圣人代天理物,经世宜民,是是非非,善善恶恶,辨之井然而不淆,处之秩然而各当,赏罚以持一时之平,褒贬以维万世之公,皆由此道也。释氏以无善无恶为本体,以好善恶恶为情识,夷是非 ...
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中国敎育思想通史 - 第 2 卷 - 第 184 页
教告牟勉,使之为善。凡人君父,审观臣子之性,善則养育劝率,无令近恶;恶則辅保禁防,令渐于善。善渐于悉,悉化于善,成为性行。后一句所说的善恶,既非先儒所谓先天之性的体现,亦非王充所谓的初生受气之性的体现,而是由于"养育劝率"、"辅保禁防"等教养 ...
董仲舒是以阴阳二气的区别来解释人之性善情恶的,王充则以气禀之厚薄来解释人性之善或恶。性禀气而生,由于禀气之多少、厚薄不同而有善恶之分,所以人性又可划分为上中下三品类。"实者人性有善有恶,犹人才有高有下也。高不可下,下不可高。谓性无 ...
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中國哲學史: 两汉魏晉南北朝部分 - 第 76 页
董仲舒继承了这种思想,井加以发揖,认为人性象天, "今善善恶恶,好荣枯辱)非人能自生,此天施之在人者也" (《竹林》)。"人受命于天,有善善恶恶之性,可养而不可改,可豫(旗先防上)而不可去,若形体之肥烛(瘦) ,而不可得革也" (《玉杯 D 。人性乃是天志所先天 ...
整肃吏治的关键是整顿官吏队伍,严格奖惩,即"善善而恶恶"。所谓"善善" ,即奖励、重用贤能之士;所谓"恶恶" ,即惩处、剔除那些不称职的官吏。管仲主张"善善"与"恶恶"并行。《新序,杂事》载:昔者,齐桓公出游于野,见亡国故城郭氏之墟。问于野人曰: "是为何墟 ...
夫人之性犹蓬纱也,在所渐染而善恶变矣。、《论衡,率性篇》)本性不直的蓬草,生于笔直的麻中,不用扶持自然会挺直;质地不黑的白纱,放人黑色的染缸,不用洗染自然会变黑。这是由于麻的扶直和缸的染色起了作用。人性也是如此,正是通过环境、教化、学习 ...
故置此以为法,立此以为仪,将以度量天下之王公大人卿大夫之仁与不仁,譬之犹分黑白也。 no 而百姓们的善恶观潜藏在他们的内心当中,他们每个人都按照自己的善恶标准去实践,在诸多善恶标准中,有些是相同或相似的,有些是不同的,有些则是相互对立 ...
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台媒:“3亿男”案名嘴信口开河被罚
凡是是非非,善善恶恶,一本于善良纯洁之动机,冷静精密之思考,确凿充分之证据而判定”。 周玉蔻究竟是“有意之造谣夸大”,或是“无意之失检致误”,自有公评;从她 ... «华夏经纬, अगस्त 15»
智慧法语:佛说生前做坏事死后下地狱
... 凤凰网华人佛教摄影:丹珍旺姆). 《佛说无常经》:胜因生善道。恶业堕泥梨。 注:人死以后,根据生前的善善恶恶,因行善而托生到“三善道”中,因作恶而堕入地狱。 «凤凰网, फरवरी 14»
凌晓辉:中共是人类共同的邪恶(三)
中共在它统治中华民族的几十年期间,人世间恐怕没有哪项关于“恶”的概念和定义与它 ... 西汉的董仲舒认为,“今善善恶恶,好荣憎辱,非人能自生,此天施之在人也。 «大纪元, जनवरी 14»
被遗忘的目连戏(图)
一曰:"果证幽明,看善善恶恶随形答响,到底来那个能逃?道通昼夜,任生生死死换姓移名,下场去此人还在。 "一曰:"装神扮鬼,愚蠢的心下惊慌,怕当真也是如此。 «搜狐, दिसंबर 13»
北邮校长方滨兴:我个人对自己的品德要求是16个字
一个人的善或恶、好或坏、成或败、瘦或硕,无不源自于其品德。要注意你 ... 方滨兴谈到,他个人对自己的要求是:“举事为先、待人以诚,开拓进取、善善恶恶”。当然,他 ... «人民网, जून 13»